可。孙盛说：“沿袭旧制，是不止确的。而且大晋为金行，服崇尚赤，考查于天，这违背天太远了。”及宋接受晋惮，也如魏、晋相更迭一样。

魏明帝初年，司空王朗建议：“古代帝王有在位年数，而无年号，汉代初年也如此。或者有时候中途改变，便有了中元、后元之称。改元是无止境的，中、后等号不足以表示，所以再藉取好名称，这不是古代的法。叙述秋的历史，称隐公元年，则简明易懂。记载汉代历史，称建五元年，则后世难以知晓。应当像古代一样衹称元年而已。”明帝不听从。便下韶说：“先帝即位的元年，便有延康的年号，接受禅位之初也有黄仞的年号。现在采用年号是可以的。”于是尚书上奏说：“《易》说：‘的作用变化无穷，能使万各自端正属和寿命，保持极端和谐，凭着正确得到好，凌驾于万之上，使天下万国都安宁。，宜称为太和元年。”诏令(阙文)。

甩伐的五礼中，第五为嘉礼。嘉《秋左氏传》说：“置尽问公年龄，季娄回答说：‘在丝堕会盟那年，我的国君生。’晋侯说：‘十二岁了，是为一终。即一个岁星年完结。国君十五岁而生。冠礼以后生，这是符合礼制的。你们国君可以举行冠礼了。大夫如何为你们的国君准备冠礼。，武回答说：‘国君的冠礼必须举行享之礼，以金石之乐为之节奏，在先君的宗庙裹举行。如今国君正在行途上，无法备办，请允许假藉兄弟般的贵国备办这方面。，晋侯答应了。返回到了卫国，在成公的庙举行丁冠礼，使用丁钟磬，这是礼制要求的。”贾、服的说法都认为人君照礼制要十二岁举行冠礼。《古尚书》说武王逝世时，成工十三岁。推算武王在庚辰年逝世，周公在壬午年居东面，在癸未年返回。《礼》记载周公为成王举行冠礼，命令太史祝辞。辞，就是告。是除丧冠礼。周公居东面尚未返回时，成王着弁冠以便开启金滕之书，时年十六岁，可见成王年十五除丧服，周公为他举行冠礼后才居。照《礼》、《传》的记载，则是天诸侯最早十二岁，最迟十五岁，必须举行冠礼。《周礼》虽然记有服冕的数目，但没有天举行冠礼的文字。《仪礼》说：“公侯有冠礼规定，这是夏代末年的产。”王、郑都以为夏代末年上下相，篡权夺位之事由此产生，所以制定公侯冠礼，这是表明没有天冠礼的确证。大夫也没有冠礼。古代五十岁而后有爵位，何来大夫冠礼？周代人亓十岁而有贤才，便试以大夫职事，仍然衹行士礼。因此卜筮和卜筮由谁来主持冠礼，在大堂束面台阶上加冠以表示冠者将取代主人成为新的主人，在客位上敬酒，加冠三次，一次比一次尊贵。这都是士礼。然而自汉代以来，天诸侯，大多采用这礼制。《志》所说“仪式服从《冠礼》”就是这个意思。汉顺帝的冠礼，又兼用曹褒的新礼。曹裹的新礼如今已不存在。《礼仪志》又说：“皇帝第一次加缁布贤冠，其次加雀弁、武弁，最后加通天冠，都在庙举行。王公以下，衹加一次贤冠而已.”照这个记载，开始加缁布冠.是遵从古制，在宗庙举行冠礼。魏天的冠礼衹加一次冠，其理论据是，士礼加冠三次，加表示有所成就.至于天诸侯，没有加多少的数目记载，是因为作为继位统治万民的统治者，于至无上的地位，岂能再与士礼相同？这说法是不对的。凡是圣人之才，仍然要三十而立，何况十二岁的年龄，尚未笃志于学，便说德已成，无所劝勉，既不合理也不符合实际。魏氏太二：次加冠，皇、王公世才三次加冠。孙毓认为冠加冠都是错的。《礼》醮词说“吉月吉曰”，又说“选择一年的正月，选择一月的吉曰”鲁襄公在冬月行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，追表明没有固定的月份.后汉以来，皇帝举行冠礼，都在正月。晋咸宁二年秋闰九月，派遣使者为汝南王司柬举行冠礼，这表明晋代礼制也有并不在岁首举行冠礼的。《礼》记载在庙举行冠礼，魏以来不再在庙举行.然而晋武帝、惠帝为太举行冠礼，都在庙见面，这也是在庙行礼的仪式。晋穆帝、孝武帝将举行冠礼时，先用币帛等礼品祭告宗庙，结束后又在庙裹会见。

晋惠帝作为人将行冠礼时，武帝亲临前殿，指定兼司徒王司珪为之加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华虞赞唱加冠。东晋诸位皇帝将行冠礼时，金石之乐前一夜便设置好，百官陪位。又预先在殿上铺大床。御府令手捧冕帧簪导衮服，转给侍中、常侍。太尉加帧，太保加冕。将要加冕时，太尉跪着读祝文说：“吉月吉曰，开始举行冠礼。皇帝肃穆，思考弘大本职。敬顺地遵循天数，照六合的自然模式行事.遵循祖宗定规，使皇业永传不衰。期望长寿，享此福禄。”加冕完毕，侍中为之系玄鱿。侍中为之脱下绛纱服，换上衮服。冠礼完毕后，太保率领百官奉酒祝寿，王公以下官员三呼万岁，便退场。照礼仪记载，加一次帧冕便可。

宋为皇太及藩王举行冠礼，也是加冠一次.官方有这方面的记载。晋武帝泰始十年，南王司承十五岁，依照旧礼应当行冠礼。有关门讨论上奏：“礼制规定十五岁成人。国君十五岁而生，以表明可以加冠。另外汉、魏派遣使节为诸王加冠，不是古代典制。”于是规定诸王十五岁加冠，不再另外授命.元嘉十一年，营昼将行冠礼。诏令说：“营侯盖屋可以择曰加冠.其余的旧礼施行。”何檀《冠仪约制》及王堪私撰《冠仪》，也都是平常百姓可以遵用的礼仪。

魏齐：正始四年，午皇后甄氏，其行礼仪式没有保存下来。

晋武帝咸宁二年，皇帝亲临前殿，派遣太尉贾充策立皇后杨氏，即娶纳悼后。接着大赦天卜，赏赐公以下各有等差。百官奉上礼品。

太康八年，有关门上奏：“婚娶之礼所定纳征礼，天用黑和浅红的布帛，束帛加上珪，二二驷；王侯用黑和浅红的布帛，束帛加.卜璧，乘；大夫用黑和浅红的布帛，东帛加上羊。占代用为贡献品，天则加I：谷珪，诸侯则加上大璋.町依照《周礼》将璧改为璋，羊、雁、酒、米、黑和浅红的布帛仍原样。诸侯婚娶之礼加纳采告期亲迎各用帛丘匹，以及纳征四匹，都让男方自备，衹有璋山官府为之备办送致。”尚书朱整议论说：“照魏氏售制，工娶妃、公主嫁的礼仪，天诸侯用为贡献品，天加上谷珪，诸侯加上大璋。汉后的制度，聘皇后用黄金二二百斤，十二匹；聘夫人用黄金五十斤，四匹。魏聘皇后、王娶妃、公主嫁的礼仪，用绢一百九卜匹。晋朝兴起，旧例用绢三百匹。”诏令说：“公主嫁由丈夫家主持，小应当都为之备办品，赐给钱币使之足用即可。仅给予璋，其余如同旧例。”

成帝咸康二年，皇帝亲临前殿，派遣使节兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉六礼备办品，拜立皇后杜氏。当天。皇帝临人极殿，群臣都来贺，这是不符合礼制的。作为帝王的婚娶之礼，礼仪上没有这仪式。《秋》记载祭公迎王后在《纪》中。《谷梁》、《左氏》的记载与《公羊》记载又不同.而汉、魏间的历史很多又有缺略。晋武帝、惠帝纳皇后，以及束晋诸帝纳后也没有这方面的记载，所以成帝将纳杜后时，太常华恒才开始与博十们参考制定有关礼仪。据杜预《左氏传》说主婚，是提供其婚礼的币帛而已。另外周灵王求婚于齐，齐侯询问晏桓，桓回答说：“夫妇所生若人，姑姊妹则称先守某公的遣女若人。”这便是天之命，自然可以下达，臣下的回答，径直上通。先儒认为斤明详录此事，大概作为王者的婚娶礼仪。所以成帝亲临前殿派遣使节宣称制命册拜皇后。然而其礼仪记载又没有留存下来。

康帝建元元年，纳皇后褚氏。而仪式中陛阶不设旄。殿中御史上奏说：“现在迎接皇后，依照过去成帝恭皇后御用品来看，现在的仪式却在至尊衮冕升殿时，旄不设，请求酌情裁.另外考查过去迎接恭皇后时，衹作青龙旗，其余都是御用品。如今应当亲临前殿派遣使节，而设立五旌旗，旄毕罕并。即使照旧制，如今还是缺略。”诏令说：“之所以穿正式礼服升太极殿，是因为敬重此事为皇后廷生活的开始，故备齐有关礼仪。如今为何要缺略所敬重的而撤去礼制规定的品呢？另外，恭后的神主庙时，先帝韶令皇后礼仪应当有所降等，不应当建立五旗，而现在仍然再次设置吗？既不设置五旗，那么旄毕罕之类的就容易办了。”又下韶说：“旧有礼制既然难遵循，而如今要一一备办，也不适宜。府库的储蓄，衹应当供给统军治国的需要。正式礼服仪饰等略备办，其余兼副杂等，停止备办。”

等到壬睦乏陉元年，准备娶纳皇后何氏，太常王彪之才开始重新大量征引经传及各成例，以纠正有关礼仪，极力抨击公羊氏所谓婚礼不称主人的说法。又说：“四海对于帝王来说，无非是臣妾。即使是如父兄那样的亲近关系 如师友那样的贤能之人，也都是纯粹的臣。推崇三纲的原始，以确定乾坤的礼仪，岂有以天父之尊，而称臣下之命，以娶纳伉俪；岂有以臣下之卑，而称天父之名，以举行大礼。远寻古代礼制，没有帝王采用这制度；近检史籍，没有帝王这么过。于情不合，于义不通。考查咸宁二年，纳惶皇后时，弘训太后君临天下，但没有命令皇亲国戚之臣为武皇帝父兄主婚的文字记载.又考查大晋已经举办过的大事，咸宁时代的旧例，没有称呼父兄师友，那么咸康华恒所上奏的礼仪合乎旧制。臣愚意以为今后纳皇后的礼仪，应当完全依照咸康时成例行事。”于是采纳了这一建议。华恒所定六礼，说应当依照汉代旧例及左置已经实行的礼制，这表明华恒还是熟悉前代旧事的，所以工彪之大多遵从咸康旧制，原因在此。惟有娶妇之家，三不用乐，而咸康群臣贺喜为失礼；所以衹是依照咸宁年间的成例奉礼，不再采用贺喜一节。其中告庙礼版文等礼仪，都是彪之所确定的。详细推论有典制可寻，其纳采的版文玺书说：“皇帝咨询前太尉参军何琦，天地开辟，化生人，乃至产生夫妇，以便奉持天地宗庙社稷，求教于公卿，都以为应当遵循旧有典则。如今派遣使持节太常彪之、宗正司区钟依照礼仪纳采.”主人说：“皇帝发下好的命令，求婚姻于我这浅陋之族，不胜荣幸充数候选。臣堂弟已故散骑侍郎何准的女儿，没有得到应有教导，衣履平常，敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜接受制诏。”其次是问名的版文说：“皇帝说，咨询某官某姓，男女合，上承天意下续万，在内廷正位为皇后，必须选择名门望族，尊重旧有典章。现在派遣使持节太常某、宗正某，照礼制询问姓名。”宅人说：“皇帝发下好的命令，使者呆到达这里，隆重地宣布了诏令，询问臣族系名位。臣族女系先臣故光禄大夫雩娄侯何桢的遣玄孙女，先臣故逸州刺史关中侯何惮的曾孙女，先臣故昼丰太守关中侯何散的孙女，先臣故散骑侍郎{坠的遣女。母系白先臣故尚书左丞宜的外曾孙，先臣故侍中关内侯夷的外孙女.年龄十七.，敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其次是纳吉的版文说：“皇帝说，咨询某某姓，人的意愿卜竟然听从，卜辞说贞吉，敬重地遵从典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某，照礼制纳吉一”主人说：“皇帝发下好的命令，使者某隆重地宣布丁诏令，说太卜显示吉祥。臣家乃卑鄙陋族，忧虑不堪重托。敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其次是纳征的版文：“皇帝说，咨询某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，可以供奉宗庙，永远继承天祚。用上黑和浅红的帛羊钱，以便现典礼。现在派遣使持节司徒某、太常某，照礼制纳征。”主人说：“皇帝发下好的命令，屈尊求婚于我这浅陋之族，派上公亲自前来，用隆重典礼予以待，照典策所载备办礼。敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其次是请期版文：“皇帝说，咨询某官某姓，与公卿商议，隆重卜筮玄，无有不吉，敬遵典礼。现在派遣使持节太常某、宗正某，照礼制请问吉期。”主人说：“皇帝发下好的命令，使者某隆重地宣布了诏令，吉期惟有某曰可以迎亲。臣敬承旧有典章，谨奉所定礼仪”其次是亲迎的版文：“皇帝说，咨询某某姓，年月吉祥，吉曰惟有某，遵照礼制迎亲。现在派遣使持节太保某、太尉某前来迎接。”主人说：“皇帝发下好的命令，使者某隆重地宣布了诏令。在吉祥月曰，备办礼前来迎亲。上公宗卿，兼作副介，近臣之车百辆。臣家乃蝼蚁之族，非分地承受大礼，忧惧战栗，敬承旧有典章，谨奉所定礼仪。”其中的稽首承诏等礼仪都如初次答问一样。

孝武帝纳王皇后，其礼仪也如此。其纳辨、问名、纳吉、请期、亲迎，都用白雁白羊各一只，酒米各十、二斛。惟有纳征时用羊一，黑和浅红布帛用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，虎二张，钱二百万，玉一枚，六匹，酒米各十二斛，这就是塑玄所谓的五雁六礼。其中的珪仪制，备办品的数量，比较太康所上奏的，又有不同，官府存有这方面的记载。