之官著袴褶。有带武冠者，脱冠者上缨。二品以上拥刀，备槊、麾幡， 三品以下带刀。皆骑乘。将领曲先猎一日，遣屯布围。领军将军一人督右甄；护 军一人督左甄；大司一人居中，董正诸军，悉受节度。殿中郎率获车曲，在司 之后。尚书仆、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官诸曹郎、都令史、都官诸 曹令史、兰台治书侍御史令史、诸曹令史，督摄纠司，校猎非违。至日，会于 宣武场，列为重围。设留守填街位于云龙门外内官北，外官南，以西为上。设 从官位于云龙门内大官阶北，小官阶南，以西为上。设先置官位于行止车门外内官 西，外官东，以北为上。设先置官还位于广莫门外之东西，以南为上。校猎 日平旦，正直侍中奏严。上一刻，奏：“搥一鼓。”为一严。上二刻，奏： “搥二鼓。”为再严。殿中侍御史奏开东中华云龙门，引仗为小驾卤簿。百官非校 猎之官，著硃服，集列广莫门外。应还省者还省。留守填街后从官就位；前从 官依卤簿；先置官先行。上三刻，奏：“搥三鼓。”为三严。上四刻，奏： “外办。”正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校剑履夹上皞。正直侍郎 负玺，通事令史带印中书之印。上五刻，皇帝，著黑介帻单衣，乘辇。正直 侍中负玺陪乘，不带剑。殿中侍御史督摄黄麾以内。次直侍中、次直黄门侍郎护驾 在前。又次直侍中佩信玺、行玺，与正直黄门侍郎从护驾在后。不鸣鼓角，不得喧 哗，以次引，警跸如常仪。东驾，驺赞，陛者再拜。皇太守。车驾将至， 威仪唱：“引先置前从官就位。”再拜。车驾至行殿前回辇，正直侍中跪奏： “降辇。”次直侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起。皇帝降辇登御坐，侍臣升 殿。直卫鈒戟虎贲，旄文衣，鹖尾，以次列阶。正直侍中奏：“解严。”先置从 驾百官还便坐幔省。

帝若躬亲禽，变御戎服，内外从官以及虎贲悉变服，如校猎仪。鈒戟鞘， 以备武卫。黄麾内官，从围里。列置曲，广张甄围，旗鼓相望，衔枚而。甄 周围会，督甄令史奔骑号法施令曰：“禽怀，搜而不；鸟兽之不登于俎， 不；革齿牙骨角羽不登于，不。”甄会。大司鸣鼓蹙围，众军鼓噪警 角，至宣武场止。大司屯北旌门；二甄帅屯左右旌门；殿中中郎率获车曲次 北旌门内之右。皇帝从南旌门禽。谒者以获车收载，还陈于获旗北。王公以下 以次禽，各送诣获旗下，付收禽主者。事毕，大司鸣鼓解围复屯，殿中郎率其 属收禽，以实获车，充庖厨。列言统曹正厨，置尊酒俎于中逵，以犒飨校猎众军。 至晡，正直侍中量宜奏严，从官还著硃服，鈒戟复鞘。再严，先置官先还。三严后 二刻，正直侍中奏：“外办。”皇帝著黑介帻单衣。正次直侍中、散骑常侍、给事 黄门侍郎、军校夹御坐。正直侍中跪奏：“还。”次直侍中称制曰：“可。” 正直侍中俯伏起。乘舆登辇还，卫从如常仪。大司鸣鼓散屯，以次就舍。车驾将 至，威仪唱：“引留守填街先置前从官就位。”再拜。车驾至殿前回辇，正直侍 中跪奏：“降辇。”次直侍中称制曰：“可。”正直侍中俯伏起。乘舆降。正直 次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校从至皞，亦如常仪。正直侍 中奏：“解严。”内外百官拜表问讯如常仪，讫，罢。

译文

不论是国与家，礼仪的运用由来已久。然而历代的减损与增加，常有不同，这并非故意要有所改变，而是因时制宜的缘故。汉文帝考虑到人情已经变得相当淡薄，便革除了国家丧礼中的服丧三年的规定；光武帝因为中兴时代提倡节俭的需要，建立起七庙共堂的制度；魏太祖觉得奢侈惑众应当加以矫正，便预留遣令减省送终时全尸服的数量；晋武帝考虑到圆丘祭与郊祭没有什么差异，夏至、冬至将南北郊祭祀合并起来行。相互沿袭，直到现在。哪裹是因为三代的典制已经不存在，衹是由于顺应时势变化而已.而且闵骞认为君主不遵礼制，辞职以示抗议；叔逊创立连塑礼仪，惠及后代。由此可见，任意妄为而不效法古制，这是秦朝招致灭亡的源，效法古制而不能适用于当代，这是王莽败名裂的原因。因而汉、魏以来，历朝各自折中合古今，以制定一代的礼仪。司彪采集后汉各家注释，撰成《礼仪志》，比较其内容，已经与前漠有所不同。何况三国鼎立对峙，历经两晋到宋，时代变换，各随时事之宜创立。自从汉代末年社会动，旧有典章制度乖散失，魏初有王粲、衔塑掌定各礼仪；蜀朝则有盂光、注慈创立整理制度；置朝开始有苞题、堑迚审定置礼；置则有堑毖、旦觞纂辑整理错之。这段时间内，名儒硕学，各论说，时有新，不是可以全记载下来的。现在记载魏氏以来有关经国安的典章制度，以撰成此志。

魏文帝虽然接受的是束漠的禅让，但认为夏朝的历数符合天然规律，所以黄初元年下诏说：“孔广盲称‘施行夏代的历法，乘坐商代的车辖，穿周代的冠冕，音乐则用《韶舞》。’这是圣人集中各代的好事，为后代帝王确立制度，《传》说‘夏代的历数符合天然规律’.，朕上：承唐尧、虞舜的帝运，至于历法，应当依照虞舜、夏代的成例。诸如改易徽号，变换械.制定礼乐，更改服装颜，使用牲币等，自然应当照土德的要求。每年四季的第三个月，服饰用黄十八曰，腊祭选在丑，祭牲用白，装饰节旄，自然应当用赤，但是节幡则要用黄.其余郊祀天地四季朝会的服，应汉代的规定。宗庙所用服，一律如同《周礼》所载.”尚书令桓阶等人上奏：“据夏代人统、商代地统、且伐天统周而复始的意义，我国家上承漠代人统之后，应当接受为地统，祭祀所用牺牲应当用白，如今依从汉代十三月为止，则牺牲品不能单独改变。如今新建皇统，应当遵照古典先代的成法，以遵从天命，但祭告历法及所用祭牲品等，一律不改变，这不能表明革命的意义。”诏令说：“服可以照所奏请的办。其余还是应当像虞灵继承卢奎那样，衹是腊祭选在丑日，这也是圣人的制度。”

明帝登上皇位，便有改革历法的意向，由于朝廷对此事的议论多有异同，因而持疑不决。过了好久才下诏说：“黄初年间以来，诸位儒士共同讨论历法问题，有人以为改革历法为宜，有人以为不改革为当，意向相互驳异，至今没有决定下来。朕在柬时便听说了这件事，私意常常以为《秋》，通释三统，为后世帝王所取法。年始月初各随时变化颜，没有沿袭不变。自力：帝、三王以下，或者父相继，血脉相承却德行不一；或者如虞舜受试大麓，继承文祖之业；或者兴兵征，替天诛伐。虽然所时代不同，步骤不一。然而无不改变历法，使用特定服，现礼乐制度，以显示接受天命的符瑞.由此看来，何必以为不改革历法就是正确的，”

于是公卿以官贝广泛开展议论.侍中堂膛说：考查自古代建立礼乐制度以来，凡是帝王的兴起，不论是接受禅让还是通过武力登帝王之位，都要改革历法，以此来现大，安定民心。《易》说：“《革》卦，人为，因正确而大大受益.”“得到人们相信，改革是吉利的。”“汤武革命，顺应天命.合乎人愿。”其意义是，火要换使用，相当于说凡为帝王者必定要改革历法变换服。《易通卦验》说：“为帝王者必定改变卜朔，更易服，以顺应天地三气三的变化，”《书》说：“若稽古帝舜名叫重华，建立尚黄制度授受政务改革历法。”最初“壶阻区以十一月为止，以赤缯荐玉。辛氐以十二月为正，以白缯荐一五。，”《尚书传》说：“堡童确定钟石，讨论人的声音，自追涉到鸟兽声音，都与以前不同。所以更改四时，改革尧帝的历法。”《诗》说：“一之曰寒风劲，二之寒气袭人，三之曰修整好农。”《传》说：“一之，指周代止月，之曰，指殷代止月，三之曰，指夏代止月，”《诗推度灾》说：“如果有继承周代而兴起的帝王，即使百世之后，也可推而求之.用前代的检验后代的，文明与质朴相因袭，法度相互变革。三正而复始，便是止，二正而复始，便是文质相因。”用前代检验后代，意指轩辕、辛、夏后氏、汉都是以十三月为一年之始；少吴、有唐、有殷都是以十二月为一年之始；、有虞、有因都是以十一月为一年之始。后来虽然过了百代，都是以前代三止而复始。《礼记.大传》说：“圣人南面而治理天下，必定要正度量，考定制度，改单历法，变易服，创立徽号。”《乐稽曜嘉》说：“禹将接受王位时，天象大变，疾风暴雨，以表明将离开虞灵而迎来夏伐。因此，舜、禹虽然是和平接受弹让，仍然要制定礼乐，改革历法，以便顺应天时和服从民意。夏代以十三月为卜月，效法万的开始，其崇尚黑。殷代以十二月为正月，效法万的芽，其崇尚白。周代以十一月为正月，效法万萌芽生长状态，其崇尚赤。能够观察类，能够厘正其本，那么，山岳江河就可以致云雨，四李和谐，五谷丰登，麒麟凤凰来集。”《秋》记载：“十七年夏六月甲初一，现日良、”《传》说：“相当于夏历四月，即是孟夏”《秋元命苞》说：“帝王接受天命，昭然明察天地之理，所以必定移动居住位置，更改称号，革新历法，变易服，以表明天命授予圣人的法宝，质文一再改易，穷尽则继续承前，周遍则重新开始，历法改革则天命就会显示来。”凡是典籍所记载的，遂不止这些，衹是略举：大端，也足以说明其中的理。

太尉司懿、尚书仆卫臻、尚书薛悌、小书监刘放、中书侍郎刁、博士秦静、趟怡、中候中诏一面认为应当改革；侍中缪塑、散骑常侍王盛、尚书郎逸蛮、太舍人童史翅认为不应当改革。

青遣五年，山茌县报告说黄龙现。皇帝于是诏令三公说：过去伏牺氏继承天意而为民工，开始据有木德，为百代之首。从此以后，统治民众，开国继统者，都应验了受命历数的时期，掌握皇位迁移兴亡的运历，继承天意而革故鼎新，理顺制度。即使是炎、黄、少昱，题玺、童王，唐、虞、夏后，世系相承袭，同源共祖，仍然预先明确显示所接受的运历，说明天人抛弃与支持的符瑞，无不革新制度，改定礼乐，延请诸侯牧伯，颁赐圭璧等瑞信，使之焕然灿烂而可传述于后世至于正朔之事，应当明确表示改革，以表示改朝换代，为何要怀疑这么不对呢。文皇帝即位之初，百事草创，便沿袭漠代止朔，不改革其传统。朕在束，直至即位，常常阅览书籍，综览公卿的议论。凡说三统相互变革的事，有明文记载；说虞、夏相互因袭的事，没有明确的记载。《历志》说：“天统的开始在月，万萌芽而显赤；地统的开始在丑月，万生化而显白；人统的开始在寅月，万长成而变黑.”衹要有生气，就会由微而着。所以太极在天上运转三辰五星，元气在地下运转三统五行，升降周旋，终而复始，这说明天地与人是相通的。仲尼作为大圣之才，效法尧、舜，模仿文王、武王，制作《秋》，探究人事，以摸索百王典则的规律。所以逢三止之月，每月称王，以表明三正更迭为首.。效法尧、舜，用以论述三正，那么，其明显的意义，岂衹在于殷、周而已呢。朕以渺小之，继承帝业，既不能发扬上古圣人的遣风，彰显先帝的德，又使王化之教废弛的方面不能恢复，帝国典制残缺的分不能弥补，好的德行没有彰显，也不能甘心。

如今推算三统的次序，魏得地统，应当以建丑之月为一年之始。考查群书，此义很明显。改青龙五年三月为景初元年孟夏四月。车服饰崇尚黄，祭祀用品用白，战事乘黑的白，创建大赤的旗帜，朝会建立大白的旗帜。夏秋冬孟仲季月，虽然与止常岁月不同，至于郊祀迎气，杓、祀、燕、尝，巡狩、搜田，分秋分夏至冬至的开启与关闭，颁宣时令，中气的早晚，敬授民时，诸如此类，都以正岁斗建之月为节。这历数的次序，才是上与先圣合符同契，重规叠矩啊。如今遵守这意义，才勉可以显扬祖宗创造帝业之基，推崇有魏革故鼎新的命运。号呼诸位王公群臣，百官卿士，各尽职守，勤勉不怠，以使天德永远。司徒负责颁布，使天下都能闻知，以使朕心意达于民心。