萧何、张良那样的军师，万并，扫山谷。这样不用挥鞭而恒山倾倒，渤海不够饮用而枯竭，哪裹仅仅址使敌寇灰飞烟灭而已呢!”

齐太祖颁诏说：“朕以继夜，思考着弘扬治理朝政的方法，梦都停留在山岩海滨，力集中在国家的理库藏，诸事烦扰于心而很晚才，可以说是极其勤勉了。吴郡顾、散骑郎刘思劲，或来自山丘田园，或于闲散职位，都能到金门凤阙的朝廷来上书献策，辨析治理世事的方式方法，对朕心有所帮助。现将其表章发下，外臣们可详细选择适用的，以待陈奏。顾最近已赏给旌旗饰，刘思劫可以给吏照铨序官员的制度予以升迁，以显扬正直之言。”顾束归时，太祖赐给他尘尾、素琴。

齐武帝永明元年，有韶征聘顾为太学博，同郡人顾黯征为散骑郎。顾黯字长孺，有隐逸的节，与顾一起都不接受徼召。

顾晚年的衣着与常人不同。每天早晨一门，山鸟便聚集在他手掌上啄。信奉黄老之，善解之书，用术数预测事，大多应验。当初宋元嘉末年时，他京都寄住在柬府，忽然在上题字说：“三十年二月二十一日。”并因此而束返。后刘劭弑君篡逆，果然是这一年的这一天。他自知将要去世，便赋诗言志说：“气随天命而行，游魂随化而逝。”死期一到，卒于剡山，仍然柔，时年六十四岁。归葬旧墓，树木枝相连从墓侧长，县令江山图上表描述。齐世祖诏令顾的几个儿，编撰顾的《文议》三十卷。

佛两家，其立教宗旨不同，学者因此互相非难诽谤。顾着《夷夏论》说：

凡是辨别是非，应当依据圣典。所以追寻二教的本源，特标明二教的经典之句。经云：“老关到天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老趁着她白天睡觉，乘太的气净妙中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地就行走七步。于是佛兴盛了。”此段话白《玄妙内篇》。佛经云： “释迦牟尼成佛，有在尘世中遭劫难的命数。”语自《法华无量寿》。“为国师士，儒林之宗”语《瑞应本起》。顾论述：

五帝三皇，莫不有师傅。国师士，没有超过老聃、庄周的；儒林之宗，谁能超周公、孔。如果孔、老都不是圣，那么谁可称得上是圣。然上述经籍所说，像符契一样相合。则是佛，佛即是。其义的极致是相符合的，其行迹则相反。或聚合光辉以照明近，或星光闪耀以照亮远。救济天下，所以无不；智周全万，所以无不为。它们世界的方式不同，所以其作法必定不一样。各成其本而不改易其事。因此端庄从容的绅士，遣是华夏的容貌；剪发而松开衣服，这是各少数民族的服饰。跪跽，如磬一样弯曲行礼，这是中原的恭敬的礼节；像狐狗一样地蹲踞，这是蛮荒之地的庄严的礼俗。用棺椁殡葬死者，这是中原华夏的丧葬制度，火化沉，这是酉戎的丧葬习俗。保全形笃守礼仪，这是使人保存善的教导；破坏容貌改易格，这是教人杜绝恶的学问。不仅人是如此，就连异于人的万也是这样。鸟兽之王也往往是佛，在无穷无尽的世界裹有圣人代代兴起。或昭明五经，或传布三乘。在鸟的世界便如乌一样呜，在兽的世界裹便像兽一样吼。用华夏的语言教导他，便说华夏之语：用夷戎的语言化育他，便说夷戎的话。虽然舟与车都是用来乘坐以行达远方的，但却有衹能济川或行陆的限制。佛与都是为了教化世人，但也有夷戎与华夏的区别。假如说它们要达到的目的是一致的，因而采用的方法可以互换的话，这岂不是车可以渡河，舟可以在陆上行走吗？现在以中原华夏的，去仿效西戎的方法，既不完全相同，也不完全相异。在下抛弃妻儿女，在上废除宗庙祭祀。贪图享受的，都因为礼节而得到伸张；孝亲敬长的标准，衹凭藉是否犯法来判断理亏。违犯了礼仪的条理次序，还一也不觉悟。丧失了忘却了回返，谁还记得旧有的路？况且理的可贵之是正；事的可卑视之在于习俗。舍弃华夏而仿效夷戎，这是什么理？是因为吗？原本就是相同的。是取其风俗吗？风俗本来就大大地不同。

常见那些刻舟求剑式的和尚，守株待兔式的士，互相争论谁的教义为大谁的教义为小，互相攻击。或将一分为二，或将华夷习俗混为一谈。造就是牵附会地将异认作同，将同破坏成异。那么这论争所持的理由就是混淆是非的本源。考察两教，最崇的义是相同的，衹是所取的方法有分别。开始于无端，结束于无终止。或涅槃或仙化，各是一方式。佛教号称正真，教叫作正一。正一归结于无死，正真归结于无生。在词义上虽然相反，实际意上却互相符合。但无生的教义则渺远，无死的教义更切近。切近之法可以使格谦虚弱者得到促，渺远之法可以使喜好夸逞者受到抑制。佛教有文采而广博，教质直而细。太细则不是笨之人所能信服的，太广博则不是细之人所能信奉的。佛教的语言华而善于诱导，教的语言朴实而慎密。太慎密则衹有聪明人能上领悟，善导引则使愚昧者争着向前。佛经繁多而明显，经简练而幽。幽则使人难于看清其奇妙的门径，明显则使人容易遵循其正路。这就是佛二法的区别。

神圣的大师原本没有形成差别的心思，但形式制却方圆有别。方圆的既然用途不同，因而二教实施的方法也不相同。佛教是破除恶习的方法，教是舆起善德的方法。兴善则以崇尚自然为，破恶则以讲究勇猛为贵。佛教的行迹光明正大，适宜于教化万；教的行迹慎密捆微，有益于为自己所用。其优劣的分别，大致就是这些。

至于蹲踞平坐的仪式，本于它们各自的习俗；教徒们互相争论，也衹不过于他们各自的理解，这犹如蚊呜乌叫一样，怎么值得一一去比较呢？顾虽然赞同二教，但内心更偏向教。宋司徒袁粲假托人通公的名义驳斥他，其内容大略说：