。在祖庙内蒸祭、尝祭、稀祭，是终止哭泣事情完毕，各庙的神主，各迁回自己的庙中。而一年四季的祭祀，就都是吉礼。三年丧期完毕，在祖庙中举行吉礼的碲祭，升诸位神主之列，确定新的神主之位”凡是这些意见，都写在经典诰命，史册中很清楚，所以晋、宋沿袭，都遵照从前的制度，终止哭泣，因负国家重任除去丧服，亲自主持祭奠，一切照礼义，内心和洽。及至泰豫元年，礼官提议，皇上不应亲自主持祭奠，就引用了“居丧三年的制度从天以下都是通行的”又依据《王制》声称“三年丧期内不祭祀，衹有祭祀天地社稷，可以破例举行”岂不知所谓从天以下通行，本来就存有至情，安葬之后脱掉丧服，因为事情要权宜理，放弃丧服穿上皇袍，奉祀尽孝应加以申明“越绋”的意旨，是指事情在未安葬前施行，哭泣终止之后，还有什么“绋”可越？再依照范宣问难杜预，谯周论士人祭礼的意见，都不再是明确的据。晋武帝服丧，每每存有平息悲哀的想法，不完全依照服丧礼制，至于一年四季的祭祀，大都以哀痛不能承受为由，没有上改变旧的制度。南迁江左以来，通儒硕学经历得多了，但都谨守旧制不加改革，礼义岂不是空有其名。再就心情来说，公卿大夫，要亲临官署理政事，新年伊始，要会见各国使节，虽然乐停止演奏，可是悬挂乐的木架仍充斥院，用情比恒久的悲哀要，可是行迹被凡俗的礼制所贬抑，怎能说他们的内心能平静，是为了国家的缘故。宗庙祭祀，首先是孝敬，怎能容许其他祭事都筹备举行，惟独这一典礼废弃呢？就是必须要废弃祭祀，那应该三年一直空缺，然后恢复旧制，可是主官吏整顿礼制，退不一，更加违背典制初衷。我认为应该依旧山皇上亲自奉祀。皇上听从了这个意见。

永明九年正月，诏令太庙四季的祭祀，献宣帝面起饼、鸭腔，孝皇后笋、鸭、脯酱、炙白，皇帝脍、菹羹，昭皇后茗、栅、炙鱼，都是他们喜吃的。起先是世祖萝见太祖说：“宋代的各位帝王曾在太庙裹向我要吃的，可另为我建祠庙。”皇上于是敕令豫章王妃庾氏四季定时回青溪旧宅，宅内合为一堂，供奉二帝二后，牺牲服制，采用家人的礼仪。

史臣曰：汉代的宗庙，分布在郡国，有所求才祭祀已经亵渎了神灵，依据情分又疏远了。双层房檐的祠堂陵寝，不可建在一起，所以先儒抗议，认为这是迁移毁弃。光武帝承继汉王朝，南蛆昼以上四代，另外在壹陆祠祀。建武三年幸临叠医园庙就是证明。张冲《南都赋》说“宗庙肃穆幽静”从明帝到章帝、和帝，每次幸临章陵，就到旧宅祭祀。建安末年，曹魏设立宗庙，都在翅都。魏文帝姜翅二年，这屋宗庙没有建成，亲自在建始殿祭祀鸯童，采用家人的礼仪。世祖生发汉明帝一样的梦，开始在旧的殿祭祀，既表明了孝敬奉祀，在礼义上也与从前的制度相合，也是一时的盛事。

丞塱六年，太常丞坷迺之建议：“现在祭祀有生鱼一条，鱼五条。《少牢颅礼》说‘主祭者献上鱼、腊、肤，用十五条鲋鱼’。上边既然说‘腊，，下边必然是‘鲜’。其数宇应该相同。称‘肤，足以知鳞没有毁坏。《礼记》说‘用负祭祀叫商祭，用鲜鱼祭祀叫艇祭，。郑玄注‘商，量；艇，直，。查考‘商’的意思是裁割，‘艇’的意思表现在完整。贺循《祭义》还是用鱼十五条。现在鲜的就减省了，的全用。我认为应该、鲜各两条的稍微切断尾，表示保存古义。”国助教粟惠度建议：“《礼记》称崇尚玄酒加工腥鱼。玄酒不能多，鲜鱼照理应节省。鱼五条，是因为其加了人工，可以效法五味，象征五等级的酒。现在要、鲜鱼各两条，礼义上没有依据。”何谨之的建议未能施行。

永明十年，韶令已故太宰褚渊、已故太尉王俭、已故司空柳世隆、骠骑大将军王敬则、镇束大将军陈显达、已故镇束将军李安民六人，祀太祖庙。祠郎何谨之建议“功臣祀，宋代屡次实行，查检其中遣事，题名列位，都写明封蹭的官爵、谧号及名字，文中不称神主，衹是设一个板。《白虎通》说‘祭祀有神主，孝用它系住自己的心’。据此而言，升庙堂祀，不容许有神主。宋时板的尺度，已不复存在。现在所制作的，大小厚薄像尚书召板，是为了符合其本意”主官吏召集的太庙旧人也说见到的宋优功臣祀座位板，与尚书召板相似，事情见于《仪注》。

永明十一年，右仆王晏、吏尚书徐孝题、侍中坦胤陈述：“已故太拊祭太庙，既然从前没有标准。查检宋元后旧例，太尉行礼，太与太尉一起跪拜。臣等商议，拟依照从前的制度。太常主持太庙神位，太尉主持拊祭礼，太孙跪拜，都与他一起，正式典礼完毕之后，在室的祭祀，太孙应该亲自奠。”皇上下诏说“可以”

建武二年，主官吏上奏景懿后迁新庙的车服仪制。祠郎何佟之建议说：《周礼》中王的六等服装，大裘等级最，衮冕其次。五等车，玉辂等级最，金辂其次。皇后的六等服装，桦衣等级最，褕翟其次。首饰有三等，副等级最，编其次。五等车，重翟等级最，厌翟其次。上公没有大裘、玉辂，可上公夫人有副以及讳衣，因此《祭统》说“夫人穿副及讳衣站在束房”另外郑玄说“皇后有六等服装，衹是上公夫人也有讳衣”《诗经》说“乘坐翟弗上朝”郑玄认为翟荛即厌翟，是侯伯夫人庙乘坐的。现在上公夫人的副及衣既然与皇后相同，那么乘坐的重翟或许没有不同。况且景皇懿后在礼仪上九等官爵中最之位。而且晋朝太妃服饰的礼制，和太后相同，宋代皇太妃衹是没有五旗这是不同的，她们的外侍官有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分别跟随在前后，与王相同；内官有女尚书、女长御各二人，仪仗与太后相同。另外魏朝的晋王，晋朝的宋王，都设置百官，仿效天朝廷。至于晋文王去世还称薨，太上皇称崩，那是礼仪超了王。所以前面商议景皇后完全依照近代皇太妃的仪制，那么侍卫随从车驾都不能不同，皇后乘坐重翟，也是无可置疑的。查检齐初神主迁庙，宣皇神主乘坐金辖，皇帝亲自奉祀，也乘坐金格，先去举行完典礼，仍旧陪从神主到新庙，现在应当依照。采纳了这个建议。

丞台元年，主官吏商议是否应到宗庙参拜祖先。尚书令徐孝嗣建议：“继承帝位的君主即位，都没有到宗庙参拜祖先的记载，宗族繁衍继承祖业，才有虔诚地谒见宗庙祖庙之礼。”左丞萧琛建议：我听说恭敬地拜谒自己的祖先，这一礼义明白地写在《商书》中，朝拜武，事情光大于晋朝史册。哪有登临尊崇的帝位，承受天命继承王业，却不虔诚觐见祖宗，来到太庙。《诗.周颂》篇说“《烈文》，是成王即位理国家，诸侯协同祭祖”郑玄注说 “新王即位，一定要用朝拜享祀之礼祭祀祖宗，秉告继承帝位”另外一篇说“《闵予小》，是继位国君朝拜宗庙”郑玄注说“继位国君是指成王。除去为武王服的丧服，将要开始即位理国家，朝拜宗庙”如此看来隆盛周代法典，严明纲纪，为嫡居于帝位，没有比得上成王的。另外两漠由太继承帝位者，西京七位，束都四位，其中昭、成、哀、和、从五帝，都拜谒宗庙，有关内容载于汉代史书，其他惠、景、武、元、明、章六帝，前代史书没有记载他们拜谒宗庙的事，或许是史书偶尔有阙文，理上没有其他解释。议论者说皇上早在束太时，已经向祖先表示了敬意，终止哭泣之后，当即亲自主持正常的祭祀，造就是在宗庙拜见祖先了，所以没有另外拜谒的礼制。我认为不是这样。作为太在束时，也随从参加郊祭，如果说以前的虔诚可以代替后来的恭敬，新朝代创始，就无须再有祀上天的祭礼了。如果认为亲自主持正常祭祀后，再到宗庙拜见是重复，可是从漠到置，庶继位，都到宗庙拜谒，既然同是有了祭礼，为何衹有庶继位举行繁杂的礼仪？而且晋成帝咸和元年改年号后，拜谒宗庙，咸康元年加冕，又重新拜谒。时间上没有换君主，还不怀疑两礼重复，何况地位上隔为君臣，却衹用一次拜谒追祭礼敬。应当继承遥远的周、汉的盛大仪范，黜弃近代置、的乖异礼仪，朝拜一次宗庙表现的诚信，会迅速传遍万国。奏议被许可。