就变成了相互背离。稷是百谷的总神，不是气之主，应依照先前朝束。斋官站在社坛东北，面向南站立，束是上位；各位执事面向西站立，南是上位。稷依据礼没有异名，现在如果要尊崇，正可以命名为太稷，怎能说是稷社呢？腊祭太社日期临近，可依照所奏请的事情理，改定礼仪制度。

仪曹称治礼学士的意见是：《郊特牲》又说“国君面向南，是与相对；大臣面向北，是与国君相对”如果认为气在南，那么神位应朝北；气在北，那么神位应朝南。现在南北郊祭，一律限定朝南，皇帝持黑瓒站在台阶东面向西，由此知祭坛与无关，设置神位又怎能拘限于南北。众位神灵小的祭祀，大都限定面向南，供奉的时候，面向北行礼大概是想申明神灵的尊贵，表示追求幽的义。魏秦静让另外营建社稷，说自汉代以来，相沿朝南。汉离周年代隔得不远，鄗城荒废的房基，商丘残余的树，应还有遣存，迷失祭坛方位，没到现在这样，博学的儒者知识通达，不认为是错误。庾蔚之从前已有这意见，后来徐爰、周景远都有不同意见，仍旧没有改变。

何佟之建议：提的辩驳引述国君面向南与相对，臣下面向北与国君相对。敢问“答”的意思，是相对？还是相背？如果相背则在社神位面向南，国君也面向南，可以同提的辩驳相符。《郊特牲》说“臣下面朝北与国君相对”又成了国君与臣下相背。现在说国君朝南臣下朝北，如照前面解释“答”的意思，那么国君朝南就不能称为“答”，《礼记》怎能说祭社时国君朝南“答”面呢？社神如果朝同一方向，那么国君也应当面向西，为什么在社祭时面向南？在效祭时面向西呢？我的解释不是如此，《礼记》说，国君面向南与相对，这是表明朝廷集会的时候，昌盛的气在南，所以国君面向南与之相对，犹如圣人面向南听政，向着光明治理国家的意思，怎能是祈求祭祀天地的太呢？由此可知祭社时神位朝北，国君与之相对所以朝南；祭天时神位朝南，国君与之相对应当朝北。现在皇帝持黑瓒站在台阶东面向西，这大概是祭场的另外一个位置，不是应接相对时的位置。据《礼记》说“社祭为的是神化地”又说“社祭祭祀地而主气”又说“不听从命令，在社坛死”孔安国说“社祭主气，气主肃杀”《传》说：“日，在社祠击鼓”杜预说“是谴责各气”社祭执掌气的盛，所以朝北设置神位，以照其本意。其他的祭祀虽然也与土地祭祀同样尊贵，可是不这意义，所以神位的朝向不同。不能看到其他的祀神位不朝北，便说社祭神位应当朝南。据《周礼》祭社时神位朝南，国君追求幽，应当面向北，可是《礼记》说国君面向南，这与相对气的意思，追求幽的言论不违背吗？魏临时用汉的社坛，社坛、稷坛同在一，共用一个门，稷坛在社坛北面，都不是古制。后迁到皇南面，自当是遵照礼制。如果像秦静说的这样，就是显示漠代的社祭失去了周代的法度，可以看到漠代的旧事。当时祭社神位朝南，不知自什么史籍。就是依照议论者提的秦静所说的祭社位置朝向仍依汉代旧的法度，汉代又是沿袭周代的成规，因而不用更改，那么社稷三座祭坛，都应当朝南，现在为什么改帝社朝南，泰社及稷都朝东呢？

治礼学士又向何佟之问难，总共往返了三次。到建武二年，主官吏提：“治礼学士没有明确的据。”何佟之的建议才实行。

建武二年，祠郎何佟之上奏说：据《周礼.大宗伯》“用苍璧祭天，黄琮祭地”.郑玄又说“都有牺牲缯帛，各依照祭的颜”此可知在圆丘祭天用黑犊，在方泽祭地用黄牲畜。《牧人》说“凡是祀都用脐牲畜，祀都用黝牲畜”郑玄说“醉，赤；黝，黑。祀，指南郊祭天以及宗庙祭祀。祀，指北效祭地以及社稷祭祀”《祭法》说“在泰坛焚烧木柴，是祭天；在泰折挖坑掩埋祭品，是祭地。用赤犊”郑玄说“祭地是祀，用黑牲畜，与祭天一样都用犊，所以连在一起说了”.由此可知这里祭祀天地就是南北郊祭。现在南北郊祭都用玄牲畜，另外明堂、宗庙、社稷祭祀都用赤，舆从前的礼制不符。另外郑玄说“在明堂祭祀五帝，勾芒等祀”自晋以后，把圜丘并南郊，因此郊祭坛陈列五帝及勾芒等的神位。现在明堂祭祀五方之神，更是缺少五神的神位，北郊祭祀地祇，却设置重黎的神位，乖舛不一，恐怕有损盛大的礼典。

前军长史刘绘议论说：“《论语》说‘犊是赤而且长着整齐的角，即便不想用于祭祀，山川之神难会舍弃它吗，不知山川之神应当是祀不？如果属于祀，那就舆用黑不符了。”

何佟之又发表议论：“《周礼》以祭天地为大祀，四望为次祀，祭山川为小祀。周人崇尚赤，自四望以上用的牲畜，各依照其所方位，因为这些祭祀很重大，应当遵从本。祭山以下的祭祀，没有记载牲畜的颜，因为这些祭祀规模小，依照它们崇尚的颜。这样《论语》、《礼记》的两说法，怎么不相符？”众人商量认为合适。采纳了这一意见。

永元元年，步兵校尉何佟之提议说：听说凡是圣明帝王治理天下，没有不尊奉天地，崇敬月的，所以冬至日在圆丘祭祀天，夏至在方泽祭祀地，分祭，秋分日拜月，为的是教诲目姓事奉国君的理，教化下尊敬上的义.所以《礼》说“王一定要以天为父，以地为母，以为兄。以月为姊”《周礼.典瑞》说“王腰大圭，手持镇圭，用五丝绳绕五圈装饰朝拜曰”屋邈说“天在分曰祭，秋分曰拜月”《觐礼》“天束门之外拜曰”卢植“朝拜曰是在立”郑玄说“端应当作冕，朝拜是分的时候”《礼记。朝事议》说“天礼帽，手持的镇圭，有一尺二寸，率领诸侯到柬郊朝拜，为的是教导国民尊奉天尊”所以郑玄知在这裹端是作冕。《礼记.保傅》说“三代的礼制，天天早晨祭，秋天傍晚拜月，为的是表明有所尊敬”而没有说明所用的确切时辰。、翅玄说是用分、秋分，卢植说是用立。我认为日是太的灵，月是太的灵。分时气刚在上升，秋分时气正向上长。天地是至尊，要在节气开始时祭祀，所以在冬至、夏至祭祀；曰月在礼仪等级上次于天地，所以在分、秋分朝拜。有一定的理和据，这样、郑玄的话就符合其本意。汉代是清晨祭，傍晚拜月。魏文帝下诏说“《觐礼》中天在东门外朝拜，返回后祭祀上下四方神明。《朝事议》说天礼帽，手持镇圭，率领诸侯到束郊朝拜日。由此而言，大概在诸侯朝觐时，天祭祀上下四方神明，因而率领诸侯朝拜曰。汉改变了周的法度，各地王公不再京朝觐，所以不再到东郊朝拜日，这是符合礼的变化。然而早晚常在殿下向东朝拜曰，其礼仪太烦琐。现在采用周代分祭的礼仪，减除汉代每朝拜的仪式，又没有诸侯朝觐的事，不去束郊祭祀，现在正殿就是举行朝会仪式的场所，宜每每在分之于正殿祭曰。至于祭月，其文不明。这事大家还没有商议提意见”魏秘书监薛循请求发表意见说“过去朝拜在分，祭拜月在秋分。据《周礼》朝拜没有固定的期，郑玄说要用分、秋分，所以就施行了。秋分的傍晚，月多潜藏在东方天际，却向西方祭拜，背离实际太远了。我认为朝拜应该在仲的朔日，祭拜月应该在仲秋的朔”淳于睿反驳他，引用《礼记》的话“在东方祭曰，在西方祭月，端正它们的位置”《周礼》中在秋分闩拜月，一直在历代实行。向西拜月，虽然似乎背离实际情况，但也好比月挂中天却在坑祭祀，不再说是背离月亮。据《礼》记载“划分早晚必须依照月的运行”郑玄说“东方，月西方”又记载“大明生在东方，月生在西方，这是的区别，夫妇的分位”郑玄说“大明，就是曰”.由此可知朝拜向东，祭拜月向西，这大概是各依据自己的方位所在。好比天东西巡游，可是朝廷的百官以及被授予职的人，还是向北朝拜，怎么能因为背离实际就怀疑呢？我认为魏代所实行的制度，非常符合礼义增删的本意。晋代初年毁弃圆丘方泽，停止了冬至夏至祭祀天地的礼仪，分秋分朝拜曰月的仪式，也被替代失去了本意。江左南朝草创，旧的典章制度大多未能健全，宋代沿袭前朝，没能恢复古制。我们皇齐承受天命统治天下，礼典教化都要更新，我认为应该让盛大的礼典在昌盛的时代施行，分曰在殿院的西，面向东朝拜，秋分日在殿院的东，面向西祭拜月，这就是所谓必须依照曰月的运行端正方位的意思。使各地前来观教化的人，没有不兴而且赞的。天祭天的礼服不装饰旒藻，大概是依据上天极端质朴的本质，朝拜日不能像祭祀吴天一样用质朴的礼仪，所以玄礼帽装饰三条旒。近代祭祀天，穿衮衣礼帽装饰十二旒，极尽纹彩的丽，造就是古今礼制的变化了。祭祀天与朝拜曰，既然礼服应有所不同，近来天在小型的朝见中，穿绛纱袍、通天金博山冠，这是本朝等级低于衮冕的礼服，我认为应当穿这礼服祭拜日月，它非常适合祭祀等级的依次降低.我不在礼局任职，轻率地上奏盛大的礼典，确实是越权，低追想起来极端惭愧。皇上听从了这一建议。