关门的官员齐肃端冠，见太于南郊’，这是昭明嫡传长的重要，以让上天明察。‘经过皇阙则下车，经过宗庙则小步急趋’，明示孝敬的理。这样古代的太有‘自己是赤，而教化便自然而然地行了’。这乃是远世的镜鉴。宗文成皇帝慨少时老师诲教不勤，曾经对群臣说：‘朕刚开始学习时，年尚幼小，情未能专一，既临万机之后，没有时间温习，现在想起来，哪是我一个人的过错，也是师傅教我不勤所造成的啊。’尚书李讠斤脱帽谢罪，这就是最近可为借鉴的事实。臣思太皇太后翼赞宗，训成显祖，使其巍巍之功超越前代君王。陛下您幼小时蒙受勤诲，登上皇极，等到太诞生，您又亲加抚教，日省月课，实在劳神太过。现在实在应该依照古式设立师傅以训导太，训导正确则太自正，太正则皇家庆福，皇家庆福则百姓受其大幸了。

“其三是：国家之本是黎民百姓，人所凭借的是米饭粟粮，因此古代贤哲君王无不勤劝耕，满蓄仓库。所以尧汤时遇旱之灾，人无菜者，是由于备粮有渐，素有积所致。到了汉代，以人粮短少，于是设置常平仓以供给百姓粮；曹魏时因兵粮缺乏，建立屯田制以供兵粮。取其不匮乏当时，军队国家都受到接济。又《记》说：国家没有三年的储备，就叫国非其国。光武时因一亩没有收成，便罪责牧守。圣人的忧世重谷，殷勤勉力是如此之甚，明达君王恤百姓劝人农耕，切切如此。前年太行山东饥荒，去年京城饥廑，内外之人纷纷跑到丰产的地方，荒弃本业，历尽辛苦才到目的地，这样又有损于国家的形象。如果先多积些粮，到时就开仓赈济，安抚民众，哪会现荒情驱使老百姓糊千里之外的景象呢？以今比昔，实在令人害怕。臣认为应该分州郡正常调税的九分之二，京都用度每年的余额，各各设立相应机构，丰年时立仓积粮，岁饥时加私之二，放粮于人。像这样，老百姓必定努力耕以买官布，又力求贮财以购官粮，年丰则经常聚积，岁凶则开仓济接。又另立农官，选取州郡民十分之一为屯田之民，选择合适的地方，分给一定的田地，给他们相应的钱财杂等，让他们勉力耕。一名农夫所耕的田地，每年上六十斗，免除他们的赋税并征战戍守杂役。推行这两件事，那么数年之中，就会谷多而人足，虽有灾情便无危害。臣又听说前代明主，都务怀远方之民，礼敬贤士招引滞人。因此，汉祖经过赵国，求得乐毅为用；晋武帝定天下，用吴、蜀有才学之人。臣认为圣上应在黄河两岸七州郡人中，挑选人才，令其朝，依照中原官员品级，其才能授予官职。这样，一者可以拓广圣朝新旧人员一律平等相待的义旨，二者可以引江、汉人士归顺有皇魏之心。

“其四是：过去舜帝命咎繇思刑罚的宽贷，周公告诫成王不要误了监狱中的事，这君臣相诫的事实，都表明了十分重视刑罚。而今，二圣哀悯怜惜罪辜之人，小大之情，判决之日，圣上多从降恕，实在不得已时，也必定垂示恻隐之情，即使前代君王勤听诉讼动辄赦免，也不过如此而已。然而行刑有犯时气，愚臣私下未能安心。汉制，旧时断决狱讼报请上级，常在十一月完结，到孝章帝时改为在十月完结，以育三正。后来遭受旱，议论的人说因十月断决狱讼，气微少，气，因而致旱。此事付公卿、尚书陈议论说：冬至气开始萌生，所以十一月有、芸、荔之应，周朝以本月为；十二月气上通，野鸣叫孵小，殷商以本月为；十三月气已至，蛰伏的虫都开始鸣叫活动了，夏代以之为。三正成著，以通三统，三统的月份中，断狱血，这是不察苍天旨意。《月令》：仲冬之月，安宁，事静平。这个月中生起大怒，不能称为安宁；行大的刑罚，不可称为静平。章帝觉得他的话说得很对，终在十月断狱决讼。而今京都及四方断狱报重，常常完于冬季，不推寻三正以育养三微。宽释宥赦之情，常超过往昔；遵守时令之宪，犹且或有欠缺。这哪能叫助发生、垂奉微之仁呢？的确应该远查周朝典制，近采汉代典章，令天下断决狱讼，起自初秋，尽于孟冬，不在三统所属的天，行使斩绞之刑。像这样，就可协幽显，仁垂后代了。

“其五是：古时，大臣有因不廉洁而被废弃的，不叫不廉，而叫。。。。不饰，即为官不廉正的意思。这就是为君之人礼敬显贵之臣，不明说其过失。臣有大过，则白冠。。缨，盘加剑，前往廷而请死，这是为臣的知罪而不敢逃脱刑罚的行为。圣朝礼遇大臣，与古时相同。自太和以来，有负罪应当以极刑的，多能够归还自己第宅而自尽。遣之日，圣上垂隐悯，言凄切，百官无人不见，四海之内无人没听说。过去汉文帝时，有人告发丞相周谋反，立即把他逮捕送到长安狱中，鞭打拷问与隶们犯罪受到的待遇没有两样。贾谊于是上书，极陈君臣大义，认为不该这样。大凡显贵之臣，天为其改容而礼貌相待，吏人为其俯伏而敬重贵视，他们有了罪过，废弃是可以的，赐死是行的。但如捆起他们，送至刑官，击鞭笞，小吏恶谩骂，这就不是让老百姓都看得过去的行为了。等到将要行刑，臣则面向北再拜君主，跪而自裁。天说：‘你士大夫自有过失，我对你仍然有礼。’君主不让别人抑郁而受刑戮。孝文帝为采纳贾谊之言，此后，大臣有罪，都自杀而不受罚。到孝武帝时，大臣有罪又渐渐付监狱，实在是由于孝文帝行之当时，而不立下永久典制的缘故啊。臣思陛下圣德慈惠，岂是当年汉文帝所能比拟的。而今天下有，百姓不议朝政之时，臣可以安然陈述胡言于朝，但臣担心万世之后，继位之主万一有像汉武帝时那样的事情。夫贵在长久，所以凭之建立影响；法以不亏损为上，所以留给其孙谋略也，哪能只是行恩一时，而不作永久之制呢？

“其六是：《孝经》称：‘父之本是天。’《尚书》说：‘孝，是指孝友于兄弟。’二经的意旨，都是说父兄弟是一同气，可共而不可离也。等到其人有罪，罪不及其亲，这是君上的厚恩。至于害怕，这是怕受到牵连，这本是自然的恒常之理。无情的人，父兄逮捕至狱中，弟没有悲惨怵惕的表情；弟逃避刑罚，父兄没有惭愧羞赫的面容。饱寝安，荣耀其位，游玩自若，车仍华，衣冠华丽，哪是同共气、同分忧患的样呢？过去秦伯因楚人围江，素服以示担心；宋仲因为失举桓谭，免冠而请罪。然而弟之于父兄，父兄之于弟，其情更近