所能胜任的。”于是除去仪仗，单车返回，朝廷官员为他叹息。几次升任至侍中、卫将军、左光禄大夫、兼尚书左仆，统选事务。

这时，萧衍派遣将领围困温汤，升元或以本官为柬行台。遇上尔朱荣洛，杀害元氏，元或抚痛哭，于是投奔萧衍。萧衍派遣他的舍人陈建孙迎接，并观察元或的容貌。建孙回去报告，称说元或风采儒雅众。萧衍也先听到元或的名声，相重厚待，在乐游园会见元或，于是设置酒席音乐。元或听到音乐声，哀叹泣，涕泪加，悲伤动旁人，萧衍为之不奏乐。前后叛逃的人，都迎合旨意称魏国为伪国，惟独元或上奏表，时常说魏国临淮王。萧衍察元或风雅的格，不以此责备他。等到知庄壶登位，五基因母亲年老请求返回，辞意恳切。萧衍惜他的才华，又难违背他的意愿，派遣自己的仆徐勉私下劝告元或说：“从前王陵在汉国，姜维辅蜀国，在外地成名，何必一定要在本土？”元或说：“死还愿意死在北方，何况是活在世上呢？”萧衍于是以礼仪送回。元或秉淳孝，侍奉父母全依礼节，自从离别父母，不酒，容貌憔悴，见到的人为他伤心。历任尚书令、大司、兼录尚书事。

蓬童追崇武宣王为文穆皇帝，庙号为卢担，母亲李妃为文穆皇后，将要把二人的牌位迁到太庙，以祖为伯父。元或上奏疏规劝说：汉祖创造业绩，香街立有太上皇的庙宇，光武帝重新恢复汉室，在南顿修建舂陵侯的寝庙。元帝对于光武帝来说，服属相隔很远，光武帝还亲自奉行为之，承继大宗。祖对于陛下来说，陛下亲近实如儿。陛下继承大业，哪应加以伯父的名称？而且汉宣帝继承孝昭帝，这是上继叔祖，哪裹是忘记了继承父母？大概是以大义而去私情.等到金德将要兴起，司宣王接受托付，从此以后，世代秉持大权。景王意图在于夺位，文王心思规划称帝，虽然祭祀是魏主，而权力归于晋室，哥哥和弟弟，倾覆了曹氏。而且元，是宣王的嫡嗣，文王完成了他的大业。所以晋武帝继承文王祖父宣王，景王有伯父的名称。以今日类比古代，恐怕不同类。又臣同一条例，义理彰明于旧曰典章，宗庙祭祀失去次序，讥讽显著于从前的经籍。祖德行遍天下，义超迈没有极限。肃祖虽然功劳于天下，还曾对祖称臣。穆皇后禀受地德，又将祭天位，这是君臣同席，叔嫂同屋，遍观典籍，没有这事。当时庄帝心意决，朝中臣属没有敢说话的，祇有元或和吏尚书李神俊都有奏疏上报。诏书回答说：文穆皇帝功勋遍及四方，义超越百王，所以考察遵循旧日法度，恭敬奉上尊号。王的奏疏上说汉朝太上皇在香街立庙，昼医堡在亩垄立庙。坠产担没有凭藉孙相继的业绩，光武帝又没有世袭的德行，都亲接受符命，不于父祖，父母另外设立庙寝，从理上讲有什么差错呢？文穆皇帝受上天眷顾人心相向，帝位自有归依。我愧承大业，于是掌朝权，帝王大业既有脉统，坠压不同类。如果以古代比喻今日，不应当移寝庙，那么魏太祖、晋景帝虽然称帝的迹象已经显著，都是以臣属的份去世，怎么能和其余的皇帝分别立庙，使次序缺略？汉朝郡国建立庙宇，是要尊崇祖的德行，使祭祀遍布天下，不关乎太庙的牌位，独自在外地贡奉祭品。汉宣帝的父亲，也不是有功勋德行之人，虽然不追尊，不也是可以的吗？伯父的名称，本是表示尊卑的称呼，何必要依据古代制度而说不同类呢？又说君臣同列，叔嫂同室，大概是因文穆皇帝从前履行臣下礼节，因此有疑惑。《礼记》：“天的嫡长还是士人。”宗庙祭祀难不能同室吗？而且晋文王、景王同为一代，议论的人说，世代限于七代，牌位没有固定数目。昭穆相同，表明有同室的理。礼制中既有合祭，叔嫂有何顾忌？依礼仪士人祖先立牌位一个庙，哪没有媳妇公公同室的呢？如果专以同室为疑问，当可再议迁移毁弃。庄帝迫于几个妹妹的请求，这篇文辞的意思是黄门侍郎常景、中书侍郎邢才替他拟成。

庄帝又追尊哥哥彭城王为孝宣皇帝，元或又当面规劝说：“陛下恢复宗室基业，心中想仿效远古，而行事不循法度，让后世如何看待您的作为呢？遍寻书籍记载，没有这事。希望割舍兄弟情意，使名没有差失。”皇帝不听从。等牌位宗庙，又下令百官都陪同跟随，全依皇帝的规格。元或上奏疏，以为从中古以来，直到近代，崇敬父辈，褒扬功德，才有皇号，终究没有帝名。现在如去掉帝字，仅留下皇名，推求古代义理，稍微有些依据。又不被采纳。

尔朱荣死去，授任亘为司徒公。尔朱世隆率领众在北方反叛，诏令元或防守河。等尔型率领众忽然到达，五盛抠盟，被贼寇擒获。见到金朱兆，元或言辞神不屈不挠，被胡人殴打致死。帝追赠他为太师、太尉公、雍州刺史。

元或风度优，善于退，视听之中，很有规范。他博览群书，不寻章摘句的学问。所著文章虽然大多亡佚，仍有传在世间的。然而任官不能清廉自持，所推举的衹有亲戚，为有见识的人所讥讽。没有儿。

弟弟孝友，年轻时受到赞誉，继承封爵为淮王，屡经升迁至沧州刺史。行政温和，喜好施行小恩惠，不能廉洁，然而没有侵犯别人利益，百姓也因此到便利。孝静帝在华林园宴请齐文襄王，孝友因醉称赞自己，又说陛下答应赐给臣下才能。皇帝笑着说：“我时常听说淮王自夸清廉。”文襄王说：“临淮王的心意是舍弃罪过。”于是君臣都笑而不治罪。