命篇》曰：“迎 钊南门之外，延翼室。”此之翼室，即路寝矣。其下曰：“大贝贲鼓在西房， 垂之竹矢在东房。”此则路寝有左右房，见于经史者也。《礼记-丧服-大记》曰： “君夫人卒于路寝。小敛，妇人髽，带麻于房中。”郑玄注曰：“此盖诸侯礼。带 麻于房中，则西南。天诸侯。”左右房见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂 则阙其左右个，同制之说还相矛楯，通儒之注，何其然乎？使九室之徒奋笔而争锋 者，岂不由室之不当哉？

《记》云：东西九筵，南北七筵。五室，凡室二筵。置五室于斯堂，虽使班、 倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之地， 而室之外，裁有四尺五寸之堂焉。岂有天布政施令之所，宗祀文王以上帝之 堂，周公负扆以朝诸侯之，而室之外，仅余四尺而已哉？假在俭约，为陋过矣。 论其堂宇，则偏而非制；求之理，则未惬人情，其不然一也。

余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端，以相訾抑，云二筵者乃室之东西耳，南 北则狭焉。余故备论之曰：若东西二筵，则室之外为丈三尺五寸矣。南北外复 如此，则三室之中南北裁各丈二耳。《记》云：“四旁两夹窗。”若为三尺之， 二尺窗，窗之间，裁盈一尺。绳枢甕牖之室，筚门圭窬之堂，尚不然矣。假令复 小广之，则四面之外，阔狭不齐，东西既，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。 验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则牖之间，不逾二尺也。《礼 记-明堂》：“天负斧扆南向而立。”郑玄注曰：“设斧于牖之间。”而郑氏 《礼图》说扆制曰：“从广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。”以八尺扆置二尺 之间，此之叵通，不待智者，较然可见矣。且若二筵之室为四尺之，则之两颊 裁各七尺耳，全以置之，犹自不容，矧复牖之间哉？其不然二也。

又复以世代验之，即虞、夏尚朴，殷、周稍文，制造之差，每加崇饰。而夏后 世室，堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑之意，周监郁郁之哉？以 斯察之，其不然三也。

又云“堂崇一筵”，便基九尺，而之外裁四尺五寸，于营制之法自不相 称，其不然四也。

又云“室中度以几，堂上度以筵”，而复云“凡室二筵”，而不以几，还自相 违，其不然五也。

以此验之，《记》者之谬，抑可见矣。《盛德篇》云：明堂凡九室、三十六、 七十二牖，上员下方，东西九仞，南北十筵，堂三尺也。余谓《盛德篇》得之于 牖，失之于九室。何者？五室之制，傍有夹房，面各有，有两牖，此乃因事 立则，非拘异术。牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施之时令， 又失其辰，左右之个，重置一隅，两辰同，参差，斯乃义无所据，未足称也。 且又堂之修广，裁六十三尺耳，假使四尺五寸为外之基，其中五十四尺便是五室之 地，计其一室之中，仅可一丈，置其牖，则于何容之哉？若必小而为之，以容其 数，则令帝王侧，斯为怪矣！此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余谓其九 室之言，诚亦有由。然窃以为氏闻三十六七十二牖，弗见其制，靡知所置，便 谓一室有四之窗，计其牖之数，即以为九室耳，或未之思也。蔡伯喈，汉末之 时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而必未思其九室之为谬。更修而广之， 假其法象。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。余今省彼众家，委心从善，庶探 其衷，不为苟异。但是古非今，俗间之常情；远恶近，世中之恆事。而千载之下， 独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有赏君者，览而揣之，傥或存焉。

谧不饮酒，好音律，乐山。尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归， 乃作《神士赋》。延昌四年卒，年三十二，遐迩悼惜之。其年，四门小学博士孔璠 等学官四十五人上书曰：

窃见故士赵郡李谧，十岁丧父，哀号罢邻人之相；幼事兄枿，恭顺尽友于之 诚。十三通《孝经》、《论语》、《诗》、《尚书》，历数之术，尤尽其长。州 闾乡党，有神童之号。年十八，诣学受业时博士即孔璠也。览始要终，论端究绪， 授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经，广校同异，比《三传》事例，名《秋丛林》 十有二卷。为璠等判析隐伏，垂盈百条。滞无常滞，纤豪必举；通不长通，有枉斯 屈。不苟言以违经，弗饰辞而背理，辞气磊落，观者忘疲。每曰：“丈夫拥书万卷， 何假南面百城。”遂绝迹下帷，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千 有余矣。犹括次专家，搜比党议，隆科达曙，盛暑通宵。虽仲舒不窥园，君伯之闭 ，氏之遗漂，张生之忘，方之斯人，未足为喻。

谧尝诣故太常卿刘芳，推问音义，语及中代兴废之由。芳乃叹曰：“君若遇 祖，侍中、太常非仆有也。”前河南尹、黄门侍郎甄琛，内赞近机，朝野倾目，于 时亲识有求官者，答云：“赵郡李谧，耽学守，不闷于时，常致言，但未有次 耳。诸君何为轻自媒衒？”谓其曰：“昔郑玄、卢植不远数千里诣扶风，今 汝明师甚迩，何不就业也？”又谓朝士曰：“甄琛行不愧时，但未荐李谧，以此负 朝廷耳。”又结宇依岩，凭崖凿室，方训彼青衿，宣扬坟典，冀西河之教重兴， 北海之风不坠。而祐善空闻，暴疾而卒。国衔殄悴之哀，儒生结摧梁之慕，况璠 等或服议下风，或亲承音旨，师儒之义，其可默乎？