风行万里，威力使异人到震慑，一旦丧失天下，都成为他人所有。那隋炀帝难讨厌天下太平，不求国家长久，所以施行桀的暴，用来造成国家的灭亡吗？这是他依仗国家的富，不考虑后患的缘故。驱使天下的人来满足自己放纵的望，用尽万来奉养自己，搜求国内的女，搜刮远方的奇珍异宝。修饰宇，筑台榭，徭役不断，战争不息。向外显示自己的威严，对内常常险猜忌，谗佞邪恶的人必定得到好，忠心正直的人却自不保。上下相互欺骗，君臣隔绝不通，人们无法活命，境内分崩离析。因而导致君王死于匹夫之手，孙绝灭，被天下人耻笑，让人十分痛心啊！

“圣人乘此机会，拯救天下的危难，重正倾倒的八，申张绝灭的四维。使远恭敬近安宁，不用超过一个月；使凶残人从善，废除死刑，不须等待百年。现在隋帝的殿楼台，陛下全都住了；奇珍异，陛下全都收下来了；贵妇女，都在陛下边侍候；四海九州的人，都成为陛下的臣妾。陛下如果能借鉴隋朝之所以灭亡的原因，思索我朝之所以得天下的原因，一天比一天谨慎，把盛世当成危难之时。焚毁隋的宝衣，废弃阿房的广殿，害怕危险脱离大的殿宇，追求安宁住在低矮的室，那就神化，无为而治。这是德的最境界。如果已经成就的事业不败落，继承原有的传统，取消不急迫的事，减少再减少。在桂栋中杂以茅草，在玉阶中参以土阶，用人叫人悦服，不把劳力用尽。常考虑士人的安逸、百姓的劳苦，万民迎您驾临，众生仰慕而遂心。这是德的次一等境界。如果不慎重地考虑后果，忘记创业的艰难，认为天命可以依恃，忽视采椽的恭俭，追求雕情的奢侈，在旧有的基址上扩建殿，加以装饰。见到什么就扩展什么，望不知满足，人们看不到君主的德政，而只听到要去服劳役的事，这是德中的下等。好像是背着柴禾去救火，用开去浇息的沸腾，以暴更替暴，走上动路，没有可以让后人效法的准则，导致民怨神怨；民怨神怨，那么灾害就会发生，祸就必然兴起。祸已经兴起，而能使自己的躯名声善终的不多啊。周武王顺应天命改朝换代，兴隆了七百年的江山，传给孙万代，得来不易而失去却很简单，可不思吗？”

其二曰：

“我听说想要树木生长，一定要使它的长得牢固；想要得远，一定要疏通它的源；想让国家安定的人，就一定积聚自己的德仁义。源不哪能指望得远，不牢固怎么能要树木生长。德仁义不厚重而想国家安定，即使最愚蠢的人，也知这是不可能的。何况明智的人呢！国君担负着治理天下的重任，在天地之间于至无上的地位，将达到无穷之，永保无穷之。如果不考虑在安乐中想到危难，用俭朴戒除奢侈，如果德不能保持厚重，情不能战胜贪，这也像砍树而求树长得茂盛，源而想得长一样。

“古代所有的君王，都是承受上天授予的使命，没有不是忧虑而义显著，功业完成而德衰落的。有好的开端的的确很多，能够善终的却很少。难是取得天下容易守住天下难吗？过去取得天下游刃有余，现在守住天下却力不从心，这是为什么呢？在忧患重时必定竭尽诚心地对待下面的人，一旦达到目的就放纵自己的情傲慢地待人接。竭尽诚心，那么胡、越也可以结为一；傲慢待人，那么骨至亲也会像路人一样。即使用严酷的刑罚来督查人，用威力暴怒来震慑人，最终只能使人苟且免刑而不怀念君王的仁慈，态度恭敬而内心不服。怨恨不在于大小，可怕的只有人民。人民像一样，既可负载船只，也可倾覆船只，所以应当十分慎重，朽烂的绳驾着奔驰的车，难是可以忽视的吗？

“为人君者，果真见到自己想要的，就应用知足来警戒自己；将有劳作就应想到停止使人民安宁；想到地位的危险，就要谦让虚心加自我修养；害怕骄傲自满会造成损失，就考虑要像江海容纳百川一样放宽度量；喜游玩，就应想到皇帝一年打猎三次的限度；担心意志懈怠，就想到办事始终都要谨慎；忧虑会受到蒙蔽，就要想到虚心采纳下面的意见；要想避开谗邪，就想到端正自的品而斥退邪恶小人；给人赏赐，就应想到不因为兴而奖赏不当；给人罚，就应想到不因为发怒而滥施刑罚。完全到这十件应当思的事情，发扬光大这九德，选有才能的人而加以任用，选择好的意见而加以采纳。那么智慧的人就能完全贡献他的谋略，勇敢的人就能竭尽他的全力，仁义的人就能传布他的恩惠，有信用的人就会献他的忠心。文人武士争相驰骋，君主臣下相安无事，尽情享受游玩的乐趣，修养心达到松乔的寿，鸣琴奏乐，垂衣拱手，不用言词而达到教化。何必劳神苦思，代替下属履行职责，役使聪明的耳目，有损无为而治的大呢？”

其三曰：