礼后，在座上安放供奉。

孝宗即位，宪宗将升太庙柑祭。

当时九庙已经完备，议论的人都说德、懿、、仁四庙，应依次奉祧庙。

礼臣说：“国家自德祖以上，不推算世系相承的先后，则德祖比照周代的后稷，不可移祧庙。

宪宗升太庙拊祭，应当移懿祖祧庙。

应在太庙寝殿后，另建祧殿，如同古代夹室的制度。

年终就奉远祖神位一起祭献，如同吉代合祖宗神位一起祭祀的礼仪。”吏侍郎杨守陈说：“《礼》中有言，天七庙，因祖有功而宗有德。

德祖可以比照商代的报乙、周代的亚圉，不能比照契、稷。

议论的人常见宋代儒生曾采取王安石的说法，就使七庙既有始祖，又有太祖。

太祖既天，又不能正位向南，这不是正确礼法。

现在请求连同德、懿、酦三祖神位迁往祧庙，自仁祖以下为七庙，以后神位迁尽，那么就太祖比照契、稷，而远祖神位藏在后寝，在前殿举行大合祭。

时享推尊太祖，大合祭推尊德祖，那么功德都推崇，恩义也完备。”皇帝听从礼官的建议，在寝殿后建祧庙，派官员祭告宗庙。

皇帝穿素衣祭告宪宗的灵座，祭祀完毕，奉迁懿祖的牌位衣冠到后殿，床帐、御座、仪礼用都贮存于神库。

此后供奉祧庙仿照此仪式行。

嘉靖九年，世宗举行特享礼。

命令如九庙在殿内设帷帐，各位圣人都向南，分别献祭品，读三遍祭文，其余的照旧。

十年正月，皇帝因更改修定祭庙仪式，向太庙、世庙连同祧庙三神位一起告祭。

将德祖神位迁于祧庙，将太祖牌位安放在祭祀寝殿正中，就依次升迁七宗神位。

丁酉，皇帝到太庙举行特享礼。

九月，告谕大学士李时等人说“宗庙的制度，父兄弟同一堂，对于礼来说并不恰当。

太宗以下应该都建专门的庙宇，面向南”

尚书夏言奏报：“太庙的两旁，空地很少，宗庙的重大事务，开始图谋应该谨慎。”没有回复。

中允廖南说：“太宗以下应该在雨庶各自建立特庙，有总的殿房来统率各庙，各庙不必各自建门垣墙。

有夹室来藏牌位，不必再建寝庙。

只要使各位圣人各自能受尊敬，皇上亲自在太祖庙举行礼仪，其余的派亲信大臣代替祭献，如同古代诸侯助祭的礼仪。”皇帝兴，下令会同议论。

夏言等人说：“太庙地域有限，恐怕不能容纳，如果缩小规模，又不合古礼。

而且假如各庙建成后，陛下遍祭众庙，不但力不足，而且一天的时间也不够。

古代宗伯代替君王祭献的记载，是说在一庙中，而代替君王第二次祭献。

役听说有让大臣代替君主在一庙条祀的。

而且古代诸侯多是同姓臣，现在陪同祭祀的主官员，可与古代诸侯的助祭相比吗？先臣丘浚说应该间隔一天祭祀一庙，经过十四天而遍祭完。

这大约是没有办法置而作此说而已。

如果以九庙一堂，恐怕混同。

请用木料制作帝王的黄缯车盖，如同庙宇前殿规格，庙敷设置，又在其中设帷帐，差不多可以得到展陈专门祭奠的尊敬了。”议论结果上报，没有回复。

嘉靖十三年，南京太庙发生火灾。

礼尚书湛若请求暂且将香火一并放于南京奉先殿，重建太庙，补造列位圣君神位。

皇帝召集尚书夏言与群臣集合讨论。

夏言会同大学士张孚敬等人说：“一国有二庙，自汉惠帝开始。

一神有二牌位，自齐桓公开始。

周的三都庙，却是迁国立庙，迁离国都而保留神主牌位，不是二庙二牌位。

孙之乃是祖宗的依靠，圣神的孙既然在此亲自祭祀，那么祖宗神灵自己应当在此升降。