大祀天神地只，奉皇祖、皇考祀。”于是在郊祀前告祭太庙及灵座，请太祖、太宗共同祀。

嘉靖九年，给事中夏言上疏说：“太祖、太宗一并祀，父同列，察考经书旨意，不能说没有疑问。

臣认为周人郊祀后稷以祀上天，太祖足以当之。

在明堂宗祀文王以祀上帝，太宗足以当之。”礼大臣会集商议，认为二祖享，已有一百多年，不宜轻易改动。

皇帝降下敕谕，希望在两个至日奉太祖祀南、北郊，正月初一在大祀殿奉太宗祀上帝。

于是大学士张璁、翟銮等人说，二祖分别祀，在礼法上不妥当，并且抄录了仁宗撰写的敕谕和告庙文献。

皇帝又命在东阁会集商议，都认为：“太庙的祭祀，众先圣昭穆次序相向排列，没有并列的嫌疑。

何况太祖、太宗，功德同等盛大，圜丘、大祀殿所祭祀的，总之都是上天，那么享上天的祖先，不宜阙失一个。

臣等私下认为南、北郊及大祀殿，每次祭祀都应当二祖共同祀。”皇帝最终因为并不符合礼法，谕令内阁大臣商讨。

张璁等人说：“《礼》说：‘有就要行，没有人敢废除。

’所有祭祀都是这样，何况祖宗祀的大典呢？而且古代郊祀与明堂不在同一个地方，因而可以分别祀。

而今圜丘、大祀殿同在南郊，冬至日行报礼而太宗不参与，孟行祈礼而太祖不参与，心中确实有所不安。”皇帝又回复说：“万本于天，人本于祖。

天只有一个天，祖先也祇有一个祖先。

因而大报上天的祭祀，只应当以皇帝祀。

文皇帝的功德，难不可以祀上天吗？然而开辟天下基业，本来是从皇帝开始的。

如同周的王业，实际是由武王完成的，但祀上天只以后稷，，祀上帝只以文王，当时并未听说争辩功德。”因而下令停止议论。

不久夏言又上疏说：“虞、夏、商、周的郊祀，只祀一个祖先。

后儒穿凿附会，把郊、丘一分为二，又误解《大易》考、《孝经》严父的义理。

以致唐、宋变古法，纔有二祖并享，三帝并的事情。

祈望皇上心意判定，依从此前的敕旨。”皇帝回复说：“礼大臣此前引证太庙中没有同堂共列的嫌疑。

其实祭祀上帝和祭享祖先不同，这说法不妥当。”仍旧命一步商议。

于是礼大臣又上奏：“南北郊虽然是祖制，寅际是今天的新创举。

请求依照圣上谕令，都供奉太祖单独祀。

至于大祀殿则是太祖创建的，而今反而不能在那里得到享，恐怕太宗不安，应当仍旧奉二祖共同祀。”于是照拟定的建议实行。

洪武元年冬至，在圜丘祭祀昊天上帝。

在这之前，皇帝实行散斋四日，致斋三日。

祭祀前两天，皇帝通天冠、穿绛纱袍视察祭牲祭。

第二天，官吏陈列摆放好。

祭祀当天，清晨车驾到达祭祀时休息的大帐篷，太常卿奏请中戒严，皇帝穿衮服冠冕。

奏请警卫禁，皇帝就位。

赞礼唱迎神，协律郎举麾奏《中和之曲》。

赞礼宣唱燔柴，郊社下令火升烟，在燎坛燔烤整犊。

赞礼宣唱请行礼，太常卿奏谙主官吏妥善准备，奏请行祭祀。

皇帝行再拜礼，皇太及在位官员行再拜礼。

赞礼宣唱献玉帛，皇帝到盥洗位。

太常卿赞唱：“在此之前斋戒，此时奉祭，加倍清洁，以对神明。”皇帝上玉圭，洗手，手。

拿玉圭，登坛。

太常卿赞唱：“神明在上，仪容庄严肃穆。”从正南陛登坛，协律郎举麾奏《肃和之曲》。

皇帝到昊天上帝神位前跪下，上玉圭，三次上香，祭奠玉帛，拿玉圭，行再拜礼回到原位。

赞礼宣唱俎，协律郎举麾奏《凝和之曲》。

皇帝到神位前，上玉圭，备置祭牲，拿玉圭，回到原位。

赞礼宣唱举行初献礼。