这是三代的正礼，是解释经典的正确说法。

从秦开始建立四时，用来祭祀白、青、黄、赤四帝。

汉祖又增加北时，同时祭祀黑帝。

到武帝有雍地的五时，以及渭北岸的五帝、甘泉太乙的祠庙，但对昊天上帝的祭祀还不曾举行。

魏、晋以后，推崇郑玄的人，主张上天有六个名称，每年有九次祭祀。

推崇王肃的人，认为天是一个整，怎么会分为六个？每年两次祭祀，怎么会有九次？虽然承继变革各有不同，但大多数都是参照了这两家的说法。

从汉武帝开始采纳祠官宽舒的建议，在汾雎上建立后土祠庙，如同祭天一样举行祭礼。

后代就在北郊之外。

仍祭祀后土。

又因为郑玄被《纬书》迷惑，说夏至日在方丘之上祭祀昆仑之只，七月在祭祀地祇的泰折祭坛祭祀神州的地只，分为两次。

后代又沿袭为每年祭祀两次。

元始年间，王莽奏请废除甘泉泰时，恢复长安南北郊的祭坛。

在正月上辛日或丁日，天亲自在南郊合祭天地。

从汉到唐，千余年间，都沿袭共同祭祀。

亲祀北郊的，只有魏文帝、周武帝、隋祖、唐玄宗四个皇帝而已。

宋朝元丰年间，议定罢除合祭的仪式。

绍圣、政和年间，有时分祭、有时合祭。

宗南渡以后，只举行合祭的礼仪。

元成宗开始共同祭祀天地五方之帝，不久建立南郊，专门祭祀上天。

泰定年间，又合祭。

文宗至顺以后，只祭祀昊天上帝。

而今应当遵从古代礼制，在南北郊分祭天地。

冬至日则在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明、星辰、太岁陪从祭祀。

夏至日在方丘祭祀皇地只，以五岳、五镇、四海、四渍陪从祭祀。

太祖照他们的提议实行。

在钟山的南面建立圜丘，在钟山的北面建立方丘。

三年，在圜丘增加祭祀风云雷雨，在方丘增加祭祀天下山川的神只。

七年，在南北郊增设天下神只坛。

九年，规定郊社祭祀的礼仪，即使有三年的丧期，也不废弃。

十年秋，太祖斋居时因雨天气而有所动，阅读京房灾异的学说，说分别祭祀天地心中不安，命在南郊建造大祀殿。

这年冬至日，因为大殿尚未建成，就在奉天殿共同祭祀，皇帝亲自撰写祝祷文，大意说君王侍奉天地犹如侍奉自己的父母，不应当分作两。

于是规定每年正月共同祭祀，作为固定制度。

十二年正月，开始在大祀殿合祭，太祖亲自撰写《大祀文》和歌九章n永乐十八年，京都大祀殿建成，规模样式如同南。

童京的旧郊祀坛，国家如果有大事，就派遣官员前往祭祀。

靖九年，世宗制定《明大典》以后，更思建立礼制的事，对郊庙供奉的众多神只，都想要斟酌古代的礼法，清理订正从前的礼制。

于是问大学士张璁：“《尚书》中说焚烧木柴祭天，又说‘类于上帝’，《孝经》说，‘郊祀后稷以天，在明堂宗祀文王以上帝’，因形主宰的不同而言。

朱说，在祭坛祭祀称为天，在房屋下祭祀称为帝。

而今大祀有殿，是在房屋下面祭祀帝而已，没有看见有祭天的礼仪。

况且上帝和皇地只在一起共同祭祀，也不是专门祭祀上帝。”张璁说：“开国初期遵从古礼，分祭天地，后来又共同祭祀。

说礼的人认为，大祀殿下面是祭坛，上面是房屋，房屋就是明堂，祭坛就是圜丘，众多圣贤相传继承，也是孔遵从《周礼》的意思。”皇帝又训谕张璁说：“夏至、冬至两个至日分开祭祀，是万代不变的礼仪。

而今大祀殿模拟周代的明堂或者还接近，认焉造就是圜丘，其实毫无理。”张璁就详细述说《周礼》以及宋代陈襄、苏轼、刘安世、程颐议论的分合异同的话来回答。

并且说祖宗制度已经制定，不敢轻易议论。