它存在？如果他们的教义是教化人们忠贞正直，与儒家经典一致，那就让他所奉行自己的教义；如果不是这样，那就统统烧掉！”大臣们提醒他说：“佛的威力与神仙不一样。康僧会当年化降下舍利瑞宝，大皇才创建了佛寺。现在如果轻易毁坏，恐怕招致后悔。”孙皓派遣张昱到寺庙去诘难僧会。张昱极有辩才，他在僧会面前辩难诘问，议论纵横，提难题。僧会针对对方提的问题，旁征博引，展开议论；条理十分清晰严密，文辞犀利畅。从早晨一直争论到晚上，张昱未能使对方屈服。张昱告退，僧会送他门，当时佛寺旁边仍有祠没有废除，张昱说：“佛门教化既已铺开，这些人为什么离得这近而没受沐染？”僧会说：“炸雷能把山劈开，但是聋却听不着，这不是因为雷的声音太细小，如果理通顺，就是远在万里之外也能响应，如果阻不通顺，人们宁可受苦刑乃至死掉。”张昱回去后，赞叹僧会才气，极聪明，于自己的预料，让孙皓再考察考察。孙皓集合起朝中的贤能之士，用车把僧会接了来。僧会坐下后，孙皓问：“佛教宣传的是善恶报应，什么是善恶报应呢？”僧会答：“贤明的君主以孝慈训育天下，于是瑞鸟飞翔而老人健在；以仁德化育万，则甘的泉涌而。善行既然有祥瑞呈现，恶行也是如此。所以，恶隐蔽的，鬼得到后就把他杀了，恶显的，人得到就把他杀了，易经说‘积善余庆’，诗经唱‘求福不回’，这为是儒学经典上的格言，它也是佛教的训辞。”孙皓说：“如果是这样，那么周孔已经说得很明白了，还要佛教什么？”僧会说：“孔的话，仅向世人揭示了前的象，指了实用的行为规则；至于佛教，则讲到极为幽长远的人生意义和极微妙的现象。所以佛教认为，行恶则有下地狱忍受长久的痛苦，修善则有升天享受永久的快乐。用这样的理来劝世，不是更好吗？”孙皓当时没有什么更好的理来反驳他的话。孙皓虽然听到了对他宣示的佛法，但他的昏暴情并未因此而改变。后来，他让卫兵到后收拾园，在地下挖到一尊金佛像，像好几尺，卫兵拿去呈献给孙皓，孙皓让人放到肮脏的厕所里去，用粪汤往上面浇，他与大臣们在一旁看着嘻笑取乐。顷刻之间，孙皓全痛，大小便尤为严重，痛得他呼天叫地，太史占卜：“这是冒犯大神而招致的灾祸。”立即到各个寺庙去祈祷许愿以求保佑，并让女上迎取金佛像供在殿堂上，用香洗了几十遍，然后烧香忏悔，孙皓跪在地下连连叩，自己陈述罪状，乞求神灵宽肴。不一会儿，上的痛疼便减轻了。孙皓派人到了寺庙，请求僧会给他讲授佛经。僧会跟着使者后，孙皓向他询问获罪和赐福的原因。僧会为他敷衍折扣，说得简要蓄，孙皓因刚刚经历过所以听得很明白。他很兴又很佩服，便向僧会要求看看《沙门戒》。僧会因为戒文属于秘籍，不能轻易给别人看，便选取本业一百二十五愿分给他看，这一分又分作二百五十事，包括行住坐卧各个方面，皆愿哺育众生。孙皓看到慈愿如此广泛普遍，更增加了修善的想法，便到僧会那里去接受五戒，十天之后疾病就痊愈了。此后，孙皓便将在僧会住的见闻经历大加修饰，讲给宗室家人听，他们也都信奉了佛教。僧会在东吴朝廷里努力宣讲佛法，因为孙皓情凶蛮卤，不能领悟幽微妙的教义，只好跟他讲述关于因果报应的前事例，借以开导他的心窍。僧会在建初寺里翻译多经书，诸如《阿难念弥陀经》、镜而王察微王梵皇经等，还有小品及《六度集》、《杂譬喻经》等。译文的制颇经文式的妙，文辞的意义也允贴准确。又有《泥洹呗声》传世，音律清峻哀婉宏亮，成为当时的模式。他注释的经书有《安般守意》、《法镜》、《树》等三。他还为经书作序，语言典雅隽永，义旨微妙严密。这些经书都曾传于世。东吴天纪四年四月孙皓投降晋朝，九月，僧会染病去世，这一年也是晋朝太康元年。到了东晋成帝咸和中期，苏峻作时，烧毁了僧会所建的佛塔，后来司空何充又予以重新修造。平西将军赵诱从不信奉佛教，蔑视佛、法、僧三宝。他闯这座庙寺对各位人说：“久闻此塔屡放光明，实属谎诞不经。所谓可信，就必经能让人亲目睹，这是你们所不能到的。”说完，此塔顿时五光芒，照耀着整个殿堂及佛寺。赵诱见状，惊得发都竖立起来，不觉肃然而生敬意。从此，他开始虔诚地信奉佛教，并在这座佛寺的东面又建立了小塔。赵诱的转变以

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