着孔的遗经。我们第一要晓得《秋》要分文、事和义三样。孔明明自己说过，‘其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之。’孔作《秋》的目的，不重在事和文，独重在义。这个‘义’在哪里？《公羊》说：‘制《秋》之义，以俟后圣。’汉人引用，廷议断狱。《汉书》上常大书特书：‘《秋》大一统大居正，《秋》之义，王者无外。《秋》之义，大夫无遂事。《秋》之义，以母贵，母以贵。《秋》之义，不以父命辞王父命，不以家事辞王事。’像这样的，指不胜屈。明明是传文，然都郑重地称为《秋》。可见所称的《秋》，别有一书，不是现在共尊的《秋》经文。

“第二要晓得《秋》的义，传在说。《汉书.艺文志》说：‘《秋》贬损大人，不可书见，授弟。’刘歆《移太常博士文》，也信说而背传记。许慎亦称师师相传。只因孔改制所托，升平太平并陈，有非常怪论，故授而不能写，七十传于后学。直到汉时，全国诵讲，都是些说罢了。

“第三要晓得这些说还分两：一像汉世廷臣，断事折狱，动引《秋》之义；奉为宪法遵行，那些都是成文宪法。就是《公》、《谷》上所传，在孔门叫大义，都属治据世的宪法。不过孔是匹夫制宪，贬天，刺诸侯，所以不能着于竹帛，只好借说传授。便是后来董仲舒、何休的陈说，那些都是不成文宪法。在孔门叫微言，大概全属于升平世、太平世的宪法。那么这些不在《公》、《谷》所传的《秋》义，附丽在什么地方呢？我考《公羊》曹世来朝，《传》、《秋》有讥父老代从政者，不知其在曹欤、在齐欤？这几句话，非常奇特，《传》上大书特书。称《秋》的，明明不把现有一万八千文字的《秋》当《秋》。确乎别有所传的《秋》，讥父老代从政七字，今本经文所无。而且今本经文，全是记事，无发义，裁也不同。这样看来，便可推知《秋》真有传别本，专发义的。孟所指其义则丘窃取之。《公羊》所说，制《秋》之义，都是指此。并可推知孔虽明定此义，以为发之空言，不如托之行事之博切明。故分缀各义，附《秋》史文。特笔削一下，成符号。然传既久，渐有误。故《公羊》先师，对于本条，已忘记附缀的史文。该附在曹世来朝条，还该在齐世光会于相条，只好疑以传疑了。

“第四就要晓得《秋》确有四本。我从《公羊传》庄七年经文：‘夜中星陨如雨。’《公羊传》：‘《不修秋》曰：雨星不及地尺而复，君修之曰：星陨如雨。’《不修秋》，就是《鲁秋》。君修之，就是孔笔削的《秋》。因此可以证知《不修秋》、《公羊》先师还亲见过他的本，曾和笔削的《秋》两两对校过。凡《公羊》有名无名，或详或略，有日月，无日月，何以书，何以不书等等，都从《不修秋》上校对知。那么连笔削的《秋》，成文的已有两本。其它说的《秋》大义，《公》、《谷》所传的是一本。说的《秋》微言，七十直传至董仲舒和何休，又是一本。其实四本里面，说的微言一本，最能表现《秋》改制创教的神。请诸位把我今天提的四要，去详细研究一下，向来对于《秋》的疑，一切都可迎刃而解。只要不被刘歆伪经所盅惑，不受伪古文学家的欺蒙，确信孔《秋》的真义，决不在一万八千余字的经文，并不在《公》、《谷》两家的笔削大义，而反在董仲舒、何休所传的秘密说。这样一经了彻，不但素王因时立法的宪治重放光明，便是我辈通经致用的趋向也可以确立基础了。”

当时唐先生演讲完了，台下听众倒也整齐严肃，一个都不敢叫嚣纷，挨次地退下堂去。足见长兴学规的气象，或者有些彷佛杏坛。胜佛还是初次见到这现代圣人的面，见他中，面白，无须。圆圆的脸盘，两目炯炯有光，于盎然气里，时时不可一世的神。在台上整刷了一下衣服，从容不迫地迈下台来。早有徐勉、麦化蒙两大弟疾趋而，在步踏旁报告胜佛的来谒，一面由徐勉递上卡片。其实唐先生早在台上料知，一看卡片，立时显惊喜的样，抢步下台，直奔胜佛座次。胜佛起迎不迭，被唐常肃早拉住了手，哈哈大笑：“多年神，今天竟先辱临草堂，直是梦想不到。刚才鄙人的胡言，先生休要见笑。反劳久待，抱歉得很！”胜佛答：“振聋发聩，开二千年久埋的宝藏。素王法治，继统有人。我辈系门墙外的人，得闻非常教义，该敬谢先生的宽容，何反歉？”常肃：“上次超如寄来大作《仁学》初稿，拜读一过。冶宗教、科学、哲学于一炉。提仁字为学术主脑，把以太来解释仁的用变化，把代数来演绎仁的事象错综，对于内学相宗各法门，尤能贯彻始终。真是无不破，无微不发，中国自周、秦以后，思想独立的伟大作品，要算先生