问：“知如何是心之本”？先生曰：“知是理之灵。就其主宰说便谓之心。就其禀赋说便谓之。孩提之童，无不知其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私遮隔，充拓得尽，便完全是他本。便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽。故须格以致其知”

〔25〕守衡问：“大学工夫只是诚意。诚意工夫只是格修齐治平。只诚意尽矣。又有正心之功。有所念懥好乐，则不得其正。何也”？先生曰：“此要自思得之。知此则知未发之中矣”守衡再三请。曰：“为学工夫有浅。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是诚意。然不知心之本原无一，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。书所谓‘无有作好作恶’，方是本。所以说有所忿懥好乐，则不得其正。正心只是诚意工夫里面。当自家心，常要鉴空衡平，这便是未发之中”

〔26〕正之问：“戒惧是己所不知时工夫。慎独是己所独知时工夫。此说如何”？先生曰：“只是一个工夫。无事时固是独知。有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知用功，便是作伪，便是‘见君而后厌然’。此独知便是诚的萌芽。此不论善念恶念，更无虚假。一是百是，一错百错。正是王霸义利诚伪善恶界。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚的工夫。神命脉，全只在此。真是莫见莫显，无时无，无终无始。只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知。即工夫便支离，亦有间断。既戒惧，即是知。己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要断灭禅定”曰：“不论善念恶念，更无虚假。则独知之地，更无无念时邪”？曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶，便已恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰”

〔27〕志问：“荀云：‘养心莫善于诚’。先儒非之，何也”？先生曰：“此亦未可便以为非。‘诚’字有以工夫说者。诚是心之本。求复其本，便是思诚的工夫。明说‘以诚敬存之’，亦是此意。大学‘正其心，先诚其意’。荀之言固多病，然不可一例求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当。‘为富不仁’之言，孟有取于虎。此便见圣贤大公之心”

〔28〕萧惠问：“己私难克。奈何”？先生曰：“将汝己私来替汝克”又曰：“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己”萧惠曰：“惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己”？先生曰“且说汝有为己之心是如何”惠良久曰：“惠亦一心要好人。便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己”先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢”？惠曰：“正是为此，目便要，耳便要声，便要味，四肢便要逸乐，所以不能克”先生曰：“令人目盲。声令人耳聋。味令人囗。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四肢。这个才是为着耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利这都是为着躯壳外面的事。汝若为着耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍于目。汝心之听发窍于耳。汝心之言发窍于囗。汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血。若是那一团血，如今已死的人，那一团血还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是，便是天理。有这个，才能生这之生理。便谓之仁。这之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一，故谓之心。这心之本，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，了