针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作。缘何却说有为己之心，不能克己”？

〔29〕有一学者病目。戚戚甚忧。先生曰“尔苖乃贵目贱心”

〔30〕萧惠好仙释。先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大。始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴。辄自信自好若此。真鸱鸮窃腐鼠耳”惠请问二氏之妙。先生曰：“向汝说圣人之学简易广大。汝却不问我悟的。只问我悔的”惠惭谢。请问圣人之学。先生曰：“汝今只是了人事问。待汝辨个真要求为圣人的心来与汝说”惠再三请。先生曰：“已与汝一句尽。汝尚自不会”

〔31〕刘观时问：“未发之中是如何”？先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见”观时请略示气象。先生曰：“哑吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃”时曰仁在傍曰：“如此才是真知即是行矣”一时在座诸友皆有省。

〔32〕萧惠问死生之。先生曰：“知昼夜，即知死生”问昼夜之。曰：“知昼则知夜”曰：“昼亦有所不知乎”？先生曰：“汝能知昼，懵懵而兴，蠢蠢而。行不著，习不察。终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’。此心惺惺明明，天理无一念间断，才是能知昼。这便是天德。便是通乎昼夜之而知。更有甚么死生”？

〔33〕莘问：“修之教，旧说谓圣人品节吾之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属。此意如何”？先生曰：“即即命。本是完完全全，增减不得，不假修饰的。何须要圣人品节？却是不完全的对象。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教。但不是思本旨。若如先儒之说，下面由教的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之敢为虚设矣”莘请问。先生曰：“思教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之。率而行，则便谓之。修而学，则便谓之教。率是诚者事。所谓‘自诚明，谓之’也。修是诚之者事。所谓“自明诚，谓之教’也。圣人率而行，即是。圣人以下，未能率于。未免有过不及。故须修，修则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及。都要循着这个，则便是个教。此‘教’字与‘天至教。风雨霜，无非教也’之‘教’同。‘修’字与‘修以仁’同。人能修，然后能不违于，以复其之本。则亦是圣人率之矣。下面戒慎恐惧便是修的工夫。中和便是复其之本。如易所谓‘穷理尽，以至于命’。中和位育，便是尽至命”

〔34〕黄诚甫问：“先儒以孔告颜渊为之问，是立万世常行之。如何”？先生曰：“颜圣人。其于为的大本大原，都已完备。夫平日知之已。到此都不必言。只就制度文为上说。此等亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔。须是要‘放郑声，远佞人’盖颜是个克己向里德上用心的人。孔恐其外面末节，或有疏略，故就他不足帮补说。若在他人，须告以为政在人，取人以，修以，修以仁，达九经，及诚许多工夫，方始得这个，方是万世常行之。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得。后人但见颜是孔门第一人，又问个为，便把天大事看了”