“先儒以心之静为，心之动为用。如何”？先生曰：“心不可以动静为用。动静时也。即而言用在。即用而言在用。是谓‘用一源’。若说静可以见其，动可以见其用，却不妨”

〔15〕问：“上智下愚，如何不可移”？先生曰，不是不可移。只是不肯移”

〔16〕问“夏门人问”章。先生曰：“夏星言小之。张是言成人之。若善用之，亦俱是”

〔17〕仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’？先儒以学为效先觉之所为。如何”？先生曰：“学是学去人，存天理。从事于去人存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多间辨思索存省克治工夫。然不过去此心之人，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事。事亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也。坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也。立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义。如目本说，耳本说声。惟为人所蔽所累，始有不说。今人日去，则理羲日洽浃。安得不说”？

〔18〕国英问：“曾三省虽切。恐是未闻一贯时工夫”先生曰：“一贯是夫见曾未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？一如树之本，贯如树之枝叶。未，何枝叶之可得？用一源，未立，用安从生！谓‘曾于其用盖已随事察而力行之。但未知其之一’。此恐未尽”

〔19〕黄诚甫问：“汝与回也孰愈”章。先生曰：“贡多学而识，在闻见上用力。颜在心地上用功。故圣人间以启之。而贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也”

〔20〕颜不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。

〔21〕树者必培其。德者必养其心。树之长，必于始生时删其繁枝。德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则神日渐漏在诗文上去。凡百外好皆然。又曰：“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者一念为善之志，如树之，但勿助勿忘，只培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便繁枝。亦须刊落。然后能大。初学时亦然。故立志贵专一”

〔22〕因论先生之门。某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：“专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣”