茍无是心，虽预先讲得世上许多名度数，与己原不相。只是装缀临时，自行不去。亦不是将名度数全然不理。只要‘知所先后，则近’”又曰：“人要随才成就，才是其所能为。如夔之乐，稷之。是他资合下便如此。成就之者，亦只是要他心纯乎天理。其运用，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理，亦能不。使夔稷易艺而为，当亦能之”又曰：“如‘素富贵，行乎富贵。素患难，行乎患难’，皆是不。此惟养得心正者能之”

〔54〕“与其为数顷无源之塘，不若为数尺有源之井，生意不穷”时先生在塘边坐。傍有井，故以之喻学云。

〔55〕问：“世日降。太古时气象，如何复见得”？先生曰“一日便是一元。人平旦时起坐，未与接。此心清明景象，便如在伏羲时游一般”

〔56〕问：“心要逐。如何则可”？先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今要视时，心便逐在上。耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏。要调军时，便自去坐在兵。如此，岂惟失却君？六卿亦皆不得其职”

〔51〕善念发而知之，而充之。恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也。天聪明也。圣人只有此。学者当存此。

〔58〕澄曰：“好，好利，好名等心，固是私。如闲思杂虑，如何亦谓之私”？先生曰：“毕竟从好，好利，好名等上起。自寻其便见。如汝心中决知是无有劫盗的思虑。何也？以汝元无是心也。汝若于货名利等心，一切皆如不劫盗之心一般，都消灭了。光光只是心之本。看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’。便是‘未发之中’。便是‘廓然大公’。自然‘而遂通’。自然‘发而中节’。自然‘来顺应’”

〔59〕问志至气次。先生日“‘志之所至，气亦至焉’之谓。非‘极至次贰’之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟救告之偏，故如此夹持说”

〔60〕问：“先儒曰：‘圣人之，必降而自卑。贤人之言，则引而自’。如何”？先生日“不然。如此却乃伪也。圣人如天。无往而非天。三光之上，天也。九地之下，亦天也。天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。贤人如山岳。守其而已。然百仞者不能引而为千仞。千仞者不能引而为万仞。是贤人未尝引而自也。引而自，则伪矣”

〔61〕问：“伊川谓‘不当于喜怒哀乐未发之前求中’。延平却教学者看未发之前气象。何如”？先生日“皆是也。伊川恐人于未发前讨个中，把中一看。如吾向所谓认气定时中。故令只于涵养省察上用功。延平恐人未便有下手，故令时时刻刻求末发前气象。使人正目而视惟此，倾耳而听惟此。即是‘戒慎不睹。恐惧不闻’的工夫。皆古人不得已诱人之言也”