但仁者见之便谓之仁。知者见之便谓之智。百姓又日用而不知。故君之鲜矣’。仁智岂可不谓之？但见得偏了，便有弊病”

〔36〕蓍固是易。亦是易。

〔37〕问：“孔谓武王未尽善，恐亦有不满意”先生曰：“在武王自合如此”曰：“使文王未没，毕竟如何”？曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵。必然这一分亦来归了文王。只善纣，使不得纵恶而已”

〔38〕问：“孟于言‘执中无权犹执一’”先生曰：“中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜。难预先定一个规矩在。如后世儒者要将理一一说得无罅漏。立定个格式。此正是执一”

〔39〕唐诩问：“立志是常存个善念要为善去恶否”？曰：“善念存时，即是天理。此念即更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之芽。立志者长立此善念而已。‘从心所不踰矩’，只是志到熟”

〔40〕神，德，言动，大率收敛为主。发散是不得已。天地人皆然。

〔41〕问：“文中是如何人”？先生曰：“文中庶几‘而微’。惜其早死”问：“如何却有续经之非”？曰：“续经亦未可尽非”请问。良久，曰：“更觉‘良工心独苦’”

〔42〕许鲁斋谓儒者以。治生为先之说亦误人。

〔43〕问仙家元气，元神，元。先生曰：“只是一件。行为气。凝聚为。妙用为神”

〔44〕喜怒哀乐，本自是中和的。才自家看些意思，便过不及，便是私。

〔45〕问：“哭则不歌”先生曰：“圣人心自然如此”

〔46〕克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。

〔47〕问律吕新书，先生曰：“学者当务为急。算得此数熟，亦恐未有用。必须心中先礼乐之本方可。且如其书说，冬用以候气。然至冬至那一刻时，灰之飞，或有先后须臾之间。焉知那正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通。学者须先从礼乐本原上用功”

〔48〕曰仁云“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格之说，如以镜照，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”