。此语不能无疑”先生曰“见圣之全者惟颜。观喟然一叹可见。其谓‘夫循循然善诱人。博我以文，约我以礼’。是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人。学者须思之。之全，圣人亦难以语人。须是学者自修自悟。颜‘虽从之，末由也已’即文王望未见意。望未见，乃是真见。颜没，而圣学之正派，遂不尽传矣”

〔64〕问：“之主为心，心之灵明是知。知之发动是意。意之所看为。是如此否”？先生曰：“亦是”

〔65〕只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。

〔66〕言语无序，亦足以见心之不存。

〔67〕尚谦问：“孟之不动心与告异”先生曰：“告是把捉着此心，要他不动。孟却是集义到自然不动”又曰：“心之本原自不动。心之本即是。即是理。元不动。理元不动。集义是复其心之本”

〔68〕万象森然时亦冲漠无朕，冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者一之父。万象森然者之母。一中有。中有一。

〔69〕心外无。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是。

〔78〕先生曰：“今为吾所谓格之学者，尚多于耳。况为耳之学者，能反于此乎？天理人，其微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理。不知心中倏忽之间，已有多少私。盖有窃发而不知者。虽用力察之，尚不易见。况徒讲而可得尽知乎？今只讲天理来顿放着不循，讲人来顿放着不去，岂格致知之学？后世之学，其极至，只得个义袭而取的工夫”

〔71〕问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定”曰：“然”

〔72〕问格。先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也”

〔73〕问：“格于动用功否”？先生曰：“格无间动静。静亦也。孟谓‘必有事焉’。是动静皆有事”

〔74〕工夫难，全在格致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，亦自修。但正心修工夫，亦各有用力。修是已发边。正心是未发边。心正则中。修则和。

〔75〕自格致知至平天下，只是一个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。“仁者以天地万为一”使有一失所，便是吾仁有未尽。

〔76〕只说明明德而不说亲民，便似老佛。