曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治。即是思诚。只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”

〔26〕澄问：“有人夜怕鬼者奈何”？先生曰：“只是平日不能集义而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有”？莘曰：“正直之鬼不须怕。恐邪鬼不人善恶，故未免怕”先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好，即是鬼迷。好货，即是货鬼迷。怒所不当怒，是怒鬼迷。惧所不当惧，是惧鬼迷也”

〔27〕定者心之本。天理也。动静所遇之时也。

〔28〕澄问学庸同异。先生曰：“思括大学一书之义为中庸首章”

〔29〕问：“孔正名。先儒说上告天，下告方伯。废辄立郢。此意如何”？先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理？孔既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已化卫辄。使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走，往迎其父。父之本于天。辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不动底豫？蒯聩既还，辄乃致国诗戮。聩已见化于，又有夫至诚调和其间，当亦决不肯受。仍以命辄。群臣百姓又必得辄为君。辄乃自暴其罪恶。请于天，告于方伯诸侯。而必致国于父。聩与群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之，请于天，告于方伯诸侯。必得辄而为之君。于是集命于辄。使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事。率群臣百姓尊聩为太公。备致养。而始退复其位焉。则君君臣臣父父，名正言顺。一举而可为政于天下矣。孔正名或是如此”

〔30〕澄在鸿胪寺仓居。忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此时磨炼。父之，自是至情。然天理亦自有个中和。过即是私意。人于此多认天理当忧，则一向忧苦，不知己是‘有所忧患，不得其正’。大抵七情所，多只是过，少不及者。才过便非心之本。必须调停适中始得。就如父母之丧。人岂不一哭便死，方快于心？然却曰‘毁不灭’。非圣人制之也。天理本，自有分限。不可过也。人但要识得心，自然增减分毫不得”

〔31〕不可谓“未发之中”常人俱有。盖用一源。有是，即有是用。有未发之中，即有发而皆中节之和。今人未能有发而皆中节之和。须知是他未发之中亦未能全得。

〔32〕易之辞是“初九潜龙勿用”六字。易之象是初画。易之变是值其画。易之占是用其辞。

〔33〕夜气是就常人说。学者能用功，则日间有事无事，皆是此气翕聚发生。圣人则不消说夜气。