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惟愿胜说者， 说生及与灭，

皆离于有无， 而不坏因果。

世间堕二边， 诸见所迷惑，

惟愿青莲， 说诸地次第。

取生不生等， 不了寂灭因，

场无所得， 我亦无所说。

刹那法皆空， 无生无自，

诸佛已净二， 有二即成过。

恶见之所覆， 分别非如来，

妄计于生灭， 愿为我等说。

积集于戏论， 和合之所生，

随其类现前， 境皆足。

见于外已， 而起于分别，

若能了知此， 则见真实义。

若离于大， 诸皆不成，

大既唯心， 当知无所生，

此心亦不生， 则顺圣。

勿分别分别， 无分别是智，

分别于分别， 是二非涅槃。

若立无生宗， 则坏于幻法，

亦无因起幻， 损减于自宗。

犹如镜中像， 虽离一异，

所见非是无， 生相亦如是。

如乾城幻等， 悉待因缘有，

诸法亦如是， 是生非不生。

分别于人法， 而起二我，

此但世俗说， 愚夫不觉知。

由愿与缘集， 自力及最胜，

声闻法第五， 而有罗汉等。

时隔及灭坏， 胜义与递迁，

是四无常， 愚分别非智。

愚夫堕二边， 德尘自作，

以取有无宗， 不知解脱因。

大互相违， 安能起于？

但是大， 无大所造。

火乃烧于， 复为烂坏，

风能令散灭， 云何得生？

蕴及识蕴， 唯此二非五，

余但是异名， 我说彼如怨。

心心所差别， 而起于现法，

分析于诸， 唯心无所造。

青白等相待， 作所作亦然，

所生及空， 冷相所相，

有无等一切， 妄计不成立。

心意及余六， 诸识共相应，

皆因藏识生， 非一亦非异。

数胜及形， 计自在能生，

皆堕有无宗， 远离寂静义。

大生形相， 非生于大，

外说大， 生大及，

于无生法外， 外计作者。

依止有无宗， 愚夫不觉知，

清净真实相， 而与大智俱，

但共心相应， 非意等和合。

若业皆生， 则违诸蕴因，

众生应无取， 无有住无。

说名为无者， 众生亦应无，

无论是断， 诸识不应生。

识依四住， 无云何成？

内外既不成， 识亦不应起。

众生识若无， 自然得解脱；

必是外论， 妄计者不知。

或有随乐执， 中有中诸蕴，

如生于无， 无云何有？

无中之， 彼非是可见；

无则违宗， 非乘及乘者。

识从习气生， 与诸和合，

八于刹那， 取皆不可得。

若诸不起， 诸则非；

是故世尊说， 刹腻迦。

云何不了， 而得有识生？

云何识不生， 而得受生死？

诸及境， 圣者了其义；

愚痴无智者， 妄执取其名。

不应执第六， 有取及无取；

为离诸过失， 圣者无定说。

诸外无智， 怖畏于断常，

计有为无为， 与我无差别。

或计与心一， 或与意等异，

一有可取， 异有亦然。

若取是决了， 名为心心所；

此取何不能， 决了于一。

有取及作业， 可得而受生，

犹如火所成， 理趣似非似。

如火顿烧时， 燃可燃皆；

妄取我亦然， 云何无所取？