分别而去，

无依亦无住， 如履地而行。

众生亦如是， 随于妄分别，

游履于自心， 如鸟在虚空。

“资国土影， 佛说唯心起，

愿说影唯心， 何因云何起？

资国土影， 皆由习气转，

亦因不如理， 分别之所生。

外境是妄计， 心缘彼境生，

了境是唯心， 分别则不起。

若见妄计， 名义不和合，

远离觉所觉， 解脱诸有为。

名义皆舍离， 此是诸佛法；

若离此求悟， 彼无觉自他。

若能见世间， 离能觉所觉，

是时则不起， 名所名分别。

由见自心故， 妄作名字灭；

不见于自心， 则起彼分别。

“四蕴无相， 彼数不可得，

大各异， 云何共生？

由离诸相故， 能所造非有，

异别有相， 诸蕴何不生？

若见于无相， 蕴皆舍离，

是时心亦离， 见法无我故。

由境差别， 生于八识，

于彼无相中， 是三相皆离。

意缘阿赖耶， 起我我所执，

及识二执取， 了知皆远离。

观见离一异， 是则无所动，

离于我我所， 二妄分别。

无生无增长， 亦不为识因，

既离能所作， 灭已不复生。

“世间无能作， 及离能所相，

妄计及唯心， 云何愿为说？

自心现， 分别诸形相，

不了心所现， 妄取谓心外。

由无智觉故， 而起于无见，

云何于有， 而心不生著？

分别非有无， 故于有不生，

了所见唯心， 分别则不起。

分别不起故， 转依无所著，

则遮于四宗， 谓法有因等。

此但异名别， 所立皆不成，

应知能作因， 亦复不成立。

为遮于能作， 说因缘和合；

为遮于常过， 说缘是无常。

愚夫谓无常， 而实不生灭，

不见灭坏法， 而能有所作。

何有无常法， 而能有所生？

天人阿修罗， 鬼畜阎罗等，

众生在中生， 我说为六。

由业上中下， 于中而受生，

守护诸善法， 而得胜解脱。

“佛为诸比丘， 说于所受生，

念念皆生灭， 请为我宣说。

不暂停， 心心亦生灭，

我为弟说， 受生念迁谢。

中分别， 生灭亦复然，

分别是众生， 离分别非有。

我为此缘故， 说于念念生；

若离取著， 不生亦不灭。

缘生非缘生， 无明真如等，

二法故有起， 无二即真如。

若彼缘非缘， 生法有差别，

常等与诸缘， 有能作所作。

是则大牟尼， 及诸佛所说；

有能作所作， 与外无异。

我为弟说， 是苦世间，

亦是世间集， 灭皆悉。

凡夫妄分别， 取三自故，

见有能所取， 世及世法。

我先观待故， 说取于自，

今为遮诸见， 不应妄分别。

求过为非法， 亦令心不定，

皆由二取起， 无二即真如。

若无明业， 而生于识等，

邪念复有因， 是则无穷过。

无智说诸法， 有四灭坏，

妄起二分别， 法实离有无。

远离于四句， 亦离于二见，

分别所起二， 了已不复生。

不生中知生， 生中知不生，

彼法同等故， 不应起分别。

“愿佛为我说， 遮二见之理，

令我及余众， 恒不堕有无，

不杂诸外， 亦离于二乘，