， 于愚则不现，

如是智所现， 一切法无相。

如假金璎珞， 非金愚谓金；

诸法亦如是， 外妄计度。

“诸法无始终， 住于真实相，

世间皆无作， 妄计不能了。

过去所有法， 未来及现在，

如是一切法， 皆悉是无生。

诸缘和合故， 是故说有法；

若离于和合， 不生亦不灭。

“而诸缘起法， 一异不可得，

略说以为生， 广说则为灭。

一是不生空， 一复是生空，

不生空为胜， 生空则灭坏。

真如空实际， 涅槃及法界，

意生， 我说皆异名。

“于诸经律论， 而起净分别；

若不了无我， 依教不依义。

众生妄分别， 所见如兔角，

分别即迷惑， 如渴兽逐焰。

由于妄执著， 而起于分别；

若离妄执因， 分别则不起。

“甚大方广， 知诸刹自在，

我为佛说， 非为诸声闻。

三有空无常， 远离我我所，

我为诸声闻， 如是总相说。

不著一切法， 寂静独所行，

思念辟支果， 我为彼人说。

“是依他起， 迷惑不自见，

分别外自， 而令心妄起。

报得及加持， 诸趣类生，

及梦中所得， 是神通四。

梦中之所得， 及以佛威力，

诸趣类等， 皆非报得通。

“习气熏于心， 似而影起，

凡愚未能悟， 是故说为生。

随于妄分别， 外相几时有，

尔所时增妄， 不见自心迷。

何以说有生， 而不说所见？

无所见而见， 为谁云何说？

心自本净， 意及诸识俱，

习气常熏故， 而作诸浊。

藏识舍于， 意乃求诸趣，

识述似境界， 见已而贪取。

所见唯自心， 外境不可得；

若修如是观， 舍妄念真如。

“诸定者境界， 业及佛威力，

此三不思议， 难思智所行。

过未补伽罗， 虚空及涅槃，

我随世俗事， 真谛离文字。

二乘及外， 同依止诸见，

迷惑于唯心， 妄分别外境。

罗汉辟支佛， 及以佛菩提，

成就， 梦佛其。

心幻趣寂静， 何为说有无？

何及为谁？ 何故愿为说。

“迷惑于唯心， 故说幻有无，

生灭相相应， 相所相平等，

分别名意识， 及与五识俱，