、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二觉智相。菩萨诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受，于佛地；十无尽愿成就众生，应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

“复次，大慧，菩萨诃萨当善了知大造。云何了知？大慧，菩萨诃萨应如是观，彼诸大，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外。如是观时，大所造悉皆离，超过四句，无我、我所，住如实，成无生相。

“大慧，彼诸大云何造？大慧，谓虚妄分别津大，成内外界；焰盛大，成内外火界；飘动大，成内外风界；分段大，成内外地界。离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大造生。

“大慧，识者，以执著言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造有大因，非四大为大因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大造相，外分别，非是我说。

“复次，大慧，我今当说五蕴相，谓、受、想、行、识。大慧，谓四大及所造，此各异相。受等非，大慧，非诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外见，净法无我远行地，成就无量自在三昧，获意生，如幻三昧力通自在皆悉足，犹如大地普益群生。

“复次，大慧，涅槃有四。何等为四？谓诸法自无涅槃、相无涅槃、觉自相无涅槃、断诸蕴自共相注涅槃。大慧，此四涅槃是外义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”

大慧言：“世尊，岂不建立八识耶？”

佛言：“建立。”

大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海狼，自心所现境界风而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。”

尔时，世尊重说颂曰：

“我不以自， 及以于作相，

分别境识灭， 如是说涅槃。

意识为心因， 心为意境界，

因及所缘故， 诸识依止生。

如大瀑尽， 波狼则不起，

如是意识灭， 识不生。

“复次，大慧，我今当说妄计自差别相。令汝及诸菩萨诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外法，远离能取所取分别；于依他起相中，不更取著妄所计相。

“大慧，云何妄计自差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自差别相。

“云何言说分别？谓执著妙音词，是名言说分别。

“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著动等一切诸相，是名相分别。

“云何财分别？谓取著金银等宝，而起言说，是名财分别。

“云何自分别？谓以恶见如是分别此自，决定非余，是名自分别。