沧海。所以元言莫畅，圣难彰，纵有修行，徒多读诵，朝闻夕死，未见其人。不揆斐然，辄为颂云。　上清象鉴图序　夫四规之法，独资于神术；千年之奇，唯求于乌影，光写貌，虽睹其仪；尚象通灵，罕存其制。而鉴之为妙也。贞质内凝，湛然惟寂，清晖外莹，览遂通。应而不藏，至人之心愈显；照而徵影，变之形斯复。所谓有贞明之也，有神灵之正也。捧玩之宝，莫先兹。既可以自见，亦可以鉴，此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备着也。太之，离为日也。太之，坎为月也。星纬五行，通七曜也。雷电在卯，震为雷也。天渊在酉，兑为泽也。？分八卦，节运四时也。此表天之文矣，其方周为，以泻四溟，内置连山，以旌五岳，山泽通气，品存焉，此立地之文也。词铭四句，理应三才，类而长之，可以意得，此寄言以明人之文也。故曰“象鉴”，盖总其义焉。勒书于匣，详观制之象矣。　天地府图序　夫本虚无，因恍惚而有；气元冲始，乘运化而分形。象元著，列阙于清景；幽质潜凝，开府于名山。元皇先乎，象帝独化。卓然真宰，湛尔冥寂，而通焉，故得琼简紫文，方传代学，琅函丹诀，下济浮生。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤？而有期。至于天区畛，卑乃异；真灵班级，上下不同。又日月星斗，各有诸帝。并悬景位，式辨奔翔。所以披纂经文，据立图象，方知兆朕，庶觌希夷。则临目内思，驰心有诣，端形外谒，望景无差。乃名曰《天地府图》。共天元重叠，气象参差。山崇幽，风烟迅远。以兹缣素，难丹青，各书之于文，撰《图经》二卷。真经所载者，此之略备。仙官不言者，盖阙而未详。　天隐序　神仙之，以长生为本，长生之要，以养气为先。夫气受之于天地，和之于。神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此人之，大率不远乎神仙之。天隐吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人间所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归契于伯，遗照齐于庄叟，长生久视，无是书。承祯服习风，惜乎世人夭促真寿，思传之同志，使简易而行。信哉！自伯而来，唯天隐而已矣。　景震剑序　夫之者，著名于景；之气者，发挥于震。故以景震为名，式（阙）备气之义。是知贞质相契，气象攸通，运用之机，威灵有应。？神代形之义，已睹于真规；收鬼摧邪之理，未闻于奇制。此所以剑面合，刻象法天地。乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋，而天罡所加，何不伏？雷电所怒，何不摧？佩之于，则有内外之卫；施之于，则随人鬼之用矣。　陶宏景碑记　大哉元，万灵资。其自然也，忽恍不测。其生成也，氤氲可知。若夫禀习经法，思通，调运丹，形神炼化，归同一致，异三清，自古所得，罕能尽善。兼而聚之，鉴而辩之，静而居之，勤而行之者，实惟贞白先生欤！盖特禀灵气，胎息见龙？之梦；卓秀神仪，骨录表鹤仙之状。心若明镜，鉴无遗；犹洪钟，虚受必应。是以天经真传，备集于昭台；奥义微言，咸诀于灵府。纂类篇简，悉成帙，广金书之凤篆，益琅函之龙章。阐幽前秘，击蒙后学，若诸真之下教，为百代之明师焉。睹先生写貌之象，则存目击；览先生着述之义，则情见乎辞。纵逾千载，亦可得之一朝矣！至于思神密之妙，炼形化度之术，非我不知，理难详据。敬以修德业，受书备。夫科格，固超真阶，命分殊途，显然异轨。应从解景，不事登晨，冥升上清，弗可得而测识已。然隐几云化，虚室仍存；代剑未飞，邱尚闭。尊、德贵，终古不渝；披文相质，？今无睹。朝代累革，年世转睽，永怀仙烈，久增诚慨。微将游衡岳，暂憩茅山，与诸法义，聚谋刻石，邵陵撰制，当年。今以书勒，言全往行，因运拙笔，聊述真猷，纪于碑，式昭年世。时大唐开元十二年甲九月十三日己巳书。　上清侍帝晨桐柏真人真图赞（并序）　夫得成真，有隐有显；跻神化质，多术多途。大茅君辞亲岳，仙业备而归来，坐致ユ舆，白日轻举。邱解形避世，丹药就而不返，行驭龙鹤，Т景潜？。见灵妙者，以奖诸学之勤；混《攴冬》《攴卒》者，以息其生离之望。或命分有照冥之异，事不可违；或乐有语默之殊，理从自？。古仙，兼此显晦；时人记传，罕能详测。故迹有再三，述有前后，会通机变，方知至妙焉。　桐柏真人王君，即周灵王之太晋也。《史记》云

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