慧既生己，宝而怀之，弗为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不用为难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也，天下希及之，是故为难。贵不能骄，富不能奢，为无俗过，故得长生富贵。定而不动，慧而不用，德而不恃，为无过，故得证常。故庄云：“知易，勿言难。”知而不言，所以之天，知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能知，非得也。人知得慧之利，未知得之益。因慧以明至理，纵辩以情。与心徇事，类而长，自云动，而心常寂，焉知寂者，寂以待乎？此行此言，俱非泰定。智虽众，弥不近，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良曲局小。故庄云：“古之修者，以恬养智。”智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬相养，而和理其，恬智则定慧也，和理则德也。有智不用，以安其恬，养而久之，自成德。　然论此定因为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损舍涤除，积习心熟，同归于定，咸若自然。疾雷破山而不惊，白刃前而无惧，视名利如过隙，知生死若溃痈，故知用志不分，乃凝神也，心之虚妙，不可思也！夫心之为，即非有，随用非无，不驰而速，不召而至。怒则元石饮羽，怨则朱夏殒霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远。忽来忽往，动寂不能名；时可时否，蓍不能测，其为调御，岂鹿比其难乎？太上老君运常善以救人，？灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之自然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿，法则挫锐解纷。修之有途，习以成，黜聪隳，嗒焉坐忘，不动于寂，几微照，履殊方者，了义无日，由斯者，观妙可期。力少功多，要矣妙矣！　得　夫者，神异之，灵而有，虚而无象。随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之，通生无匮谓之。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实。上士纯信，克己勤行，空心谷神，唯来集。有至力，染易形神，形随通，与神为一。形神合一，谓之神人。神虚，无变灭，形与之同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于形，所以蹈火而无害，对日月而无影，存亡在已，无间。为滓质，犹至虚妙，况其灵智益益远乎！故《灵宝经》云：“神共一，则为真。”又《西？经》云：“形神合同，故能长久。”然虚心之，力有浅，则兼被于形，浅则唯及其心，被形者则神人也。及心者但得慧觉而已，不免谢。何则？慧是心用，用多则劳，初得小慧，而多辩，神气散，无灵，生致早终，故难备，经云“尸解”，此之谓也。　是故大人光藏晖，以期全备，凝神宝气，学无心。神与合，谓之得。故经云：“同于者，亦得之。”又云：“古之所以贵此者，何不日求以得，有罪以免耶。”山有玉，草木因之不雕；人怀，形得之永固。资薰日久，变质同神，练神微，与冥一。散一为万法，混万法为一，智照无边，形超有际，总空以为用，合造化以为功，真应无方，信惟德。故《西？经》云：“与天同心而无知，与同而无，然后大盛矣！”而言盛者，谓证得其极。又云：“神不，与同久。”且与同，则无时而不存；心与同，则无法而不通。耳则，耳无声而不闻；则，无而不见。六达，良由于此。至论元教，为利广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，修在。假神丹以炼质，智识为之忘。德开宗，勤信惟一，蕴虚心以涤累，形骸得之绝影。方便善巧，俱会源，心相资，理逾车室，从外因内异轨同归。该通奥赜，议默无违，二者之妙，故非孔、释之所能邻。其馀不知，盖是常耳。　太上？元消灾护命妙经颂序　天尊示见三略，慈悯四生，开众妙之门，救无极之苦。是以垂文元教，曲奏妙音，俾未闻者闻，令未悟者悟。此经者，盖太上元元老君之所作也。其旨也，即妙之本，万法之宗焉！文虽简略，理实渊，一吞四海之波，黍纳无鞅之众，神明莫测，智识难诠。不可以声求，不可以见，远而无外，近而无亲，追之不见其前，伺之不来其后。无上之上，不可阶而升也；元之又元，不可得而闻也。混先天而不古，历浩劫以长存。尊而无名，贵而无位，逡巡万变，倏忽无边。照耀则日月有亏，覆载则乾坤不仑，随机化导，对境忘心，抉疑网以元宗，引回而归觉路，散余一气，毓彼群生。失我则逝以俄倾，保我则后天而不老，毁之者持帚以扫昆仑，究之者类鸿鹄之饮

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>