成之人。若实未成，而言无累者，诚自诳耳。　真观　夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造？，祈卫定，功务全生。自始之末，行无遗累，理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如拙戒其本，观本知末，又非躁竞之情。　是故收心简事，日损有为。静心闲，方能观见真理。故经云：“常无以观其妙。”然于修之，必资衣，事有不可废，有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若见事为事而烦燥者，心病已动，何名安心？夫人事衣者，我之船舫。我渡海，事资船舫。渡海若讫，理自不留。何因未渡，先废船？衣虚幻，实不足营。为离尘幻，故求衣，虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与同求，而不同贪；与同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。　前虽断简，病有难除者，且依法观之。若病重者当观染，都由想耳，想若不生，终无事。若知想外空，心内妄，妄心空想，谁为主？经云：“者全是想耳。”想悉是空，何有耶？又思袄妍，甚于狐魅。狐魅惑人，令人厌患，虽致死，不恶，为厌患故，永离邪。ビ艳惑人，令人著，乃至死，留恋弥，为邪念故，死堕地狱，永失人，福路长乖。故经云：“今世发心为夫妻，死后不得俱生人。”所以者何？为邪念故。又观若定是，何故鱼见，鸟见飞？仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧。一生之命，七日不，便至于死。百年无，翻免夭伤。故知者非心之切要，？为命之雠贼，何乃系恋，自取销毁？若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀，己引项，承取他刃，以自害命。他自为恶，不遣代当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。夫何故？同障故。若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也。父母生，令富贵，我今贫贱，非由父母。人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋。业命之有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄云：“业而不可舍为自业。”故贫病来，不可舍止。经云：“天地不能改其，不能回其业。”　由此言之，故知真命，非假也。有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终。今有贫病恼害我者，则寇贼也。我有正心，则勇士也。用智观察，则挥剑也。恼累消除，则战胜也。湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事，来迫我心，不作此观，而生忧恼者，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪，去乐就苦，何可愍焉？若病者，当观此病，由有我，我若无，患无所？。故经云：“及吾无，吾有何患。”次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者。所有计念，从妄心生，若枯灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我，是神之舍。今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止。自须舍离，别求安，死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化，则神识错，自失正业。以此？生受气之际，不清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由。　是故当生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为后成业。若贪万境，一一病，一肢有疾，犹令誉不安；而向一心万疾，长生，岂可得乎？凡有恶，皆是妄生，积妄不除，何以见？是故心舍诸，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴；自生厌薄。若以合境之心观境，终不觉有恶，如将离境之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶；如其自醉，不觉他非。故经云：“吾本弃俗，厌离人间。”又云：“耳目声，为予留愆。鼻所喜，香味是怨。”老君厌世弃俗，犹见香味为怨。嗜之，焉知鲍肆为臭哉。　泰定　夫定者，尽俗之极地，致之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无无求，寂泊之至。无心于定，而无所不定，故曰“泰定”庄云：“宇泰定者，发乎天光。”宇则心也，天光则慧也。心为之宇，虚静至极，则居而慧生。慧本，非？今有，故曰“天光”，但以贪浊，遂至昏迷，澡雪柔，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。

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