尚书·禹贡》，方陈州号。秋之时，县大郡小，以郡属县；汉已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有在天上，犹应事无为，何因属乡居，与凡不异？既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何？乡长里司，谁谁弟？并是学士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻！其脉本末，并如《笑论》中委也。　通人曰：“庄周云：『察其始而无生也。非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。』人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰『有』。『有无相生也，万一也』。何谓『一』也？天下一气也。推此而谈，无别有，大罗独称尊贵。”　君曰：“《气黄经》云：『丹九转，结气成，化成神，神变成人。气赤名曰，元丹气黄，名曰黄，合，二气降，化为神；神凝结，上于九天；九天之气，下于丹田，与神合凝，临于命门，要须九过，是为九丹。上化下凝，以成于人。』不云别有神，能宰万，使之生也。”　通人云：“古来名儒及河上公解《五千文》，视之不见名曰『夷』，夷者也；听之不闻名曰『希』，希者神也；搏之不得名曰『微』，微者气也；是谓无状之状，无之象。故知气眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其后。此则叙之本，从气而生。所以《上清经》云：『吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生于太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄。故云一生二，二生三。』《生神章》云：『老以元始三气，合而为一。是至人法，是灵，神是变化，气是气象。』如陆简寂、臧矜、顾、孟智周等《老义》云：『合此三乘，以成圣。』又云：『自然为通相之，三气为别相之。』检所宗，以气为本。考三气之内，有有心；既为心所成，未免生死之患，何得称常？”　君曰：“原所先，以气为。何以明之？《养生服气经》云：『者气也。保气则得，得则长存。神者也。保则神明，神明则长生。者血脉之川，守骨之灵神。去则骨枯，骨枯则死矣！故庄周云：句？呼，吐故纳新。彭祖修之，以得寿考。』校此而言，能养和气，以致长生，谓得也。”　通人曰：“纵使有，不能自生，从自然。本自然，则有所待；既因他有，即是无常。故老云：『人法地，地法天，天法，法自然。』王弼之言天地王，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，是有义，不及自然之无义也。”　君曰：“《易·乾凿度》云：『昔燧人氏仰观斗极，以定方名；庖牺因之而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲，容成次历数，五行九之说，自此而兴。』故《说卦》云：『数九者，立天之，曰与，二一，则天有三焉。立地之，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三。立人之，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三。三三合九，相包，以成万。』不闻别有神，太元都，坐盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，九之上，行神布气，造作万，岂非惑，陷坠人间耶？校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，士言行而多过。立不利之遐迹，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤？岂以坳塘小，匹冯夷大波者哉！非所类矣。”　广析疑论　有李远问舍人者：曾读斯论，意所未详，便以示沙门法琳，请更广其义类。琳乃答曰：“蒙示辛氏与净法师《〈齐论〉大约》两问，词旨宏赡，理致幽绝。既开义府，特曜文锋。举佛姓平等之谈，别群生各解之说，陈彼此之两难，辨元同之一门。非夫契彼寰中，孰能震斯论？则矣，疑颇疑焉。何者？寻上皇朝彻，始先觉之名；法王应，爰标佛陀之号。智慧者，盖分别之小术；般若者，乃无智之大宗。分别缘起，所以称先觉；无知寂，于是假谓佛陀。分别既于外有数，无知则于内无心。于外有数，分别之见不亡；于内无心，诱引之功莫匮。甚秋毫之方岳，逾尺？之比大鹏，不可同年而语矣。庄生云：『吾亡是非，不亡彼此。』庸讵然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特闻，非众人之所逮也。况三世之理不差，二谛之门可验，是以圣立因果，凡夫有得圣之期；称自然，学者无成之望。从微至著，凭缮克而方研；乘因趣果，藉熏修而始见。彼既知而故问，余亦述而略答。详夫一音普被，弱丧由是同归，四智广覃，真如以之自显。自显也者，唯微唯彰；同归

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