也者，孰来孰去。盖知随业受报，二鸟不嫌其短长；因致生，两虫无择于飞化。不存待与无待，明即待之非待矣。请试论之。　昔阚泽有言：『孔老法天，诸天法佛。』洪范九畴，承天制用；上方十善，奉佛慈风。若将孔老，以匹圣尊，可谓贡贤于仲尼，跛鳖陵于骏骥。观渤？，更保涓，何异蔽目而视端，却行以求前路！非所应也。且王导、周ダ，宰辅之冠盖。王蒙、谢尚，人之羽仪。次则郗超、王谧、刘ギ、谢容等，并江左英彦，七十馀人。皆学综九，才映千古，咸言灵真要，可以持济俗者，莫过于释氏之教。及宋文帝与何尚之、王元保等，亦有此谈。如其宇内并遵斯教，吾当坐致太平矣。尚之又云：『十善畅则人天兴，五戒行则鬼畜绝。』其实济世之元范，岂造次而可论乎？中舍学富才，文华理切，秦悬一字，蜀挂千金。法琳徒砺铅刀，何以当兹奇丽也？不量见，轻陈鄙俚，敢此有酬，示麻续组耳。”李舍人得琳重释，涣然神解，重疑顿消，仍以斯论，广于视听，故得二文双显，各其志乎。　答诏问释教利益对　琳闻至绝言，岂九能辨；法无像，非《十翼》所诠。但四趣茫茫，飘沦海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸迷以自焚，凡夫溺而不，大圣为之兴世，至人所以降灵，遂开解脱之门，示以安稳之路。于是天竺王，辞恩而家；东夏贵游，厌荣华而。誓二生死，志求一妙涅？，宏善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须？容；变俗以会其，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺；福г幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，善则通人化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多写表状，公然远近布。京室闾里，咸传秃丁之诮；剧设席上，昌言胡鬼之谣。佛日翳而不明，僧威阻而无力。于时达量俗，动毫成论者非一，各疏佛理，曲陈邪正。皆是奕之所废，岂得引废成兴！虽曰“破邪”，终归邪破。　智实　智实，俗姓邵氏，雍州万年人。年十一家京师大总持寺。武德七年，薛举东。僧法雅奏请京师翘勇僧千人充军伍，实致书止之。雅不从，实乃殴雅。事闻，敕令还俗。后雅被诛，复敕家。卒年三十八。　论士僧尼前表　法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤，君有诤臣。法常等虽豫家，仍在臣之例。有犯无隐，敢不陈之？伏见诏书，国家本系，自下，尊祖之风，形于前典。颁告天下，无得而称。令士等僧之上，奉以周旋。岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立观宇，不领门徒，下以全真，隐龙德而养。智者见之谓之智，愚者见之谓之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之士，不遵其法，所著衣服，并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章句。从汉魏已来，常以鬼化于浮俗，妄托老君之后，实是左之苗，若位在僧尼之上，诚恐真伪同，有损国化。如不陈奏，何以表臣之忠情？谨录经及汉魏诸史佛先后之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。　致杜正书　沈俗僧智实白：实怀橘之岁，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。虽浅智褊能，然敢希先达。窃见化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之游秦，似远公之晋。理应守护鹅之行，持结草之心，思报皇王之恩，奉酬覆载之德。乃于支提静院，但为宰杀之坊；舍林中，镇作妻孥之室。脱千僧之服，四海怆动地之悲；谤七佛之经，万国嗟诉天之怨。自汉明梦，腾洛已来，无所名人，颇曾闻也。皇帝受禅，抚育万方，使王惟清，法海无秽。公策名奉节，许亡，除甘蔗之灾，空腹之树。使禅林郁映，慧苑扶疏，茂实家声，震于国。宁可忍斯邪佞，乃捧钵于祗洹；弃我贞廉，绝经行于灵塔。龙门？，奉见无由。天意悬，问何日？惟公鉴同镜，智察幽微。仰愿拯惊翼于华箱，济涸鳞于穷辙。轻以陈，但增悚惧。　致僧法雅书　与同生像季，共属陵迟。悲六之纷然，愍四生之未悟。每游凤阙，恒遇龙颜。理应洒甘于帝心，荫慈？于识。何乃起善星之恶见，鼓调达之恶心？令善响没于当时，？鬼迹播扬于后代？岂不以朝安忍，省纳刍荛？恣此愚情，述斯顽见。嗟可悲，实伤其类。且自多罗既断，终不更生；析石已分，义无还合，急持衣钵，早伽蓝，使清浊异，兰艾殊列，则使群臣息于讥论，梵志寂于谤声，定噎而更通，慧灯晦而还照。此言至矣，想见如。

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