；无事无为，乃朝宗于万国。瀚海天山之地，尽提封；龙凤之乡，咸г声教。仁逾解网，治踵结绳。大德闲闲，外齐八则；小心翼翼，内整四仪。临赤县而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以诸有非乐，我俱空。眷言真要，无过释典。　有中天竺国三藏法师波颇，唐言光智，誓传法化，不惮艰危，远涉葱河，来游震旦。经涂所亘，四万馀里。以贞观元年景戌（谨：丙戌为武德九年。是年八月癸亥，祖禅位太宗。此序以丙戌为贞观元年，当是八月后所作），洎于京辇，既登上席，爰懋锦衣。有诏所司，搜扬硕德兼闲三教备举十科者一十九人，于大兴善寺请波颇三藏法师相对翻译，沙门慧净等证义，沙门元？等译语，沙门慧明、法琳等执笔。承旨殷勤详？，审名定义，意成文。起贞观二年三月，讫四年四月，凡十一卷（一作八卷）十三品。用纸一百三十幅，总六万三千八百八十二言。　般若灯论序　《般若灯论》，梵本有六千馀偈，伽国姓大士婆毗薜迦菩萨，唐言分别明之所作也。始夫万非有，一心如幻。心幻如故，虽动而恒寂；非有故，虽起而无生。是以圣人说如幻之心，鉴非有之。了非，则空；知心无心，则心心寂。达观之士，得其会归，而忘其所寄。于是分别戏论，不待遣而自除；无得观门，弗假修而已。焉不在不离，无往无依者也。佛灭度后七百年间，有家菩萨，厥名龙树，达实相。得无生忍，为报佛恩，开演《中论》，付法藏云。其人如像法中，然正法炬，折邪见幢。《外国传》云：智慧日已颓，斯人今再曜。世昏寝已久，斯人寤令觉。《中论》凡五师注释，分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持，智志固，以本愿力，不舍群生。住修罗，待见弥勒。属以去圣时远，众论纷然，致令雪山采药，多收毒草；求珠，竞持瓦砾。诚恐一理不穷，反增邪见；一言不尽，翻起异端。乃赞述龙树偈文，为兹《般若灯论》。其为论也，诃斥内外，赞扬真俗。穷无生理，究实相源。照无不寄，寂名般若；执无不破，喻曰明灯。盖方广之中心，诸佛之行矣。　嗟乎！后之学者，便息百城之游，永无五失之谬。论凡二十七品，为十五卷。若内人立义，皆标人名，无名者例称“自”若外人立义，亦标人名，无名者例称“外人”缚解品已前，慧赜执笔。观业品已后，法琳执笔。于是起四年夏，讫六年冬，勘定既周，缮写云毕。所司详读，乃上奏闻。　法华三昧行事运想补助仪序　夫礼忏法，世虽同效，事仪运想，多不周旋。或读忏文，半不通利。或推力前拒，理观一无。效之风，阙门之绪。故言勤修苦行，非涅？因。但礼念轨仪，文非不委。以散情昏重，想运难成。予因天台，再有详补。撮览枢总，使随言作念，随念成想，一一瞻视，如对目前。庶时刻不虚，事法成办。依本文总历十法，结要事理。　辩正论（并序）　有黄巾李仲卿，学谢窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君，详兹而改正焉。　有考古通人，与占衡君，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，使邪正异辙，真伪分，定其是非，以明得失，冀后者，永无疑焉。通人曰：“余观造化，本乎。类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大之像。《灵宝九天生神章》云：『气清澄，积成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然后生也。是知者，人之本也；天地者，之也。本是气，无别神。』”君曰：“士《大霄隐书》《无上真书》等云：『无上大君治在五十五重无极大罗天中，玉京之上。七宝元台，金床玉几。仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。』《神仙五岳图》云：『大天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。』《灵书经》云：『大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。』《五岳图》云：『都者睹也。太上大，中之。伸明君最守静，居太元之都。』《诸天内音》云：『天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐君。』推此谬谈，则君是天之神明。既属州县，则天尊复是天之民伍，如佛家经论三界之外，名生死，无分段之形；离心境，何得更有宝台玉山、州郡乡里？虚妄之甚，转复难矜。但家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同。如正名，理须详悉。今略缘起，随而判之。《周礼》：自尧已前，未有郡县。舜巡五岳，始见州名；《

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