。上于徐卒厚矣，今乃忘上恩，叛主帅，逐天命将，残天兆民。如此逆之甚也，上又活其半。今反盗而寇徐，前日翁之亡，独贿与产耳。今孙为贼隶，妻女为贼室，馀骸残齿，溘然无取。呜呼！皇天仁于数百人，反不仁于一郡，岂得言者过耶？且兵者，圣王不能免其征，仁帝不能无其伐。是以逆者必杀，顺者必生。所以示天下不私也。往年数万之卒，逐天命将，自树其便者，国家以不忍尽杀，因听之，皆贼而不贡，兵而不从，死而辄代，名为列藩，实一州之主也。故秋讥世卿得专公禄者，以秋小国，尚贬而不空，况今圣天在上，百执事称职，万方雀息以无虞，四夷骏奔而贡哉？前日徐卒幸活，而为盗于民，特苦国家无辱。或不尽﹃而赦之，则自树其便者。”日休曰：“翁其力之贤者耶。”吾知夫今之其者，未必有翁之是心也。幸以文贡，而未得上言列，固不合陈便宜事。因采翁之说为表，庶天召直言极谏者，得以遗之。　移元徵君书　徵君足下，行奇峻，舍明天贤宰相，退隐于陵。踞见青山，傲视白云。得丧不可摇其心，荣辱不能动其志。桎[QXDI]冠冕，泥滓禄位。甚善甚善！苟与足下同者，必汲汲自退，名惟恐闻，行惟恐显，老死为山谷人矣。或名遗千载，利及当今者，闻足下之，可以不其说耶。日休闻古之圣贤，无不有意于民也。苟或退者，是时弊不可正，主忄昏不可晓，则祸，退则安，斯或隐矣。有是者，世不可知其名，俗不能得其教，尚惧来世圣人责乎无意于民故也。此谓之隐。其次者，行不端于己，名不闻于人。乎仕则惧祸，乎退则思，必为怪行以动俗，诙言以矫。上则邀天再三之命，下则取诸侯殷勤之礼。甚有百世之风，次有当时之誉。此之谓名隐。其次者，行有过僻，志有傲。饰不由乎礼乐，行已不在乎是非。其室者惟清风，升其牖者惟明月。木石然，麋鹿然。期夫家之用，以全彼生。此之谓隐。然而隐者贤人也，名隐者小人也，隐者野人也。有夫尧舜救世汤禹拯之心者，视隐之人，由夫樵苏之民耳，况名与哉！　今天下虽无事，河湟有黠虏之患，岭徼有逋蛮之虞，主上焦心灼思，晏询夜谋。宰相战栗于岩廊，百执事奔走于朝右。然尚未复贞观开元之大治。有致君于唐虞，跻民于仁寿者，其人则鲜，其求则勤。元？之聘，屡降于山林。少微之星，但明于霄汉。此真足下之所视也。呜呼！斯时也，山林之间，宜倒衣以接礼，重趼以应命。赴明天千年之运，成大丈夫万世之业。勋铭于钟鼎，德著于竹帛。可不盛哉？夫主上知足下之久矣，加以郡守荐之，宰相誉之，虽锡命屡颁，而风转固，接日简，山益，且足下将为隐乎？则隐者世不可知其名，俗不能得其尚。足下之名尚矣，丹青于世矣，岂谓隐哉？将为名隐乎？则史隐者以怪行动俗，以诙言矫。足下之，伸之而伊夔，屈之而夷齐，岂谓名隐哉？将为隐乎？则隐者饰不由乎礼乐，行已不在乎是非。足下顷荐名于有司，客位于侯伯，岂所谓隐乎？然三隐者，足下皆其表，复何为而卧哉？如终卧陵而不起，是废乎古人之者也。仲尼曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之也。君遵而行，半途而废，吾弗能已矣。君依乎中庸，遁世不见知而不悔。”夫前二者，圣人之所不为。足下之学杨墨乎？申韩乎？何其悖于也？如遁世不见知而不悔，则舜不为蹈也，舜不为真隐也。足下其亦有意乎？如纳仆之言，翻然而起，醒然而用，朝必足下于大谏，次用足下于宰辅。其在大谏也，以直气日月之翳，以正立天地之。先黜陟于朝廷，次察于侯国。其在宰辅也，外以宁四夷，内以法提百揆。俾天地反妖为瑞，使易愆为穰。然后以元菟乐狼为持节之州，昆仑崦嵫作驻跸之地，又不知房杜姚宋何人也。果行是，罄南山之竹，不足以书足下之功。穷百谷之波，不足以注足下之善。以足下之风，可以知仆之志。以仆之，可以发足下之文。故不远千里，授书于御者，用以吐仆臆中之奇贮也。仆之取舍，自有方寸，异时无望于足下。发函之后，但起无疑。不宣。日休再拜。　请韩文公飨太学书　于戏！圣人之，不过乎求用。用于生前，则一时可知也。用于死后，则百世可知也。故孔之封赏，自汉至隋，其爵不过乎公侯。至于吾唐，乃荣王号。七十之爵命，自汉至隋，或卿大夫，至于吾唐，乃封公侯。曾参之孝，动天地，鬼神。自汉至隋，不过乎诸。至于吾唐，乃旌十哲。噫！天地久否，忽泰则平。日月久昏，忽开则明。雷霆久息，忽震则惊。？雾久郁，忽廓则清。仲尼之，否于周秦而昏于汉魏，息于晋宋而郁于陈隋。遇于吾唐，万世之愤一朝而释。倘死者可作，其志可知也。今有人，行圣人之，吐圣人之言，行如颜闵，文若游夏，死不得于夫之侧，愚又不知尊先圣之也。　夫孟、荀卿，翼传孔，以至于文中。文中之末，降及贞观开元，其传者ㄤ，其继者浅。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>