或引刑名以为文，或援纵横以为理，或作词赋以为雅。文中之，旷百世而得室授者，惟昌黎文公焉。公之文，蹴杨墨于不之地，蹂释老于无人之境，故得孔巍然而自正。夫今之文人千百世之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，ム公之力也。公之文曰：“仆自度若世无孔，仆不当在弟之列。”设使公生孔之世，公未必不在四科焉。国家以二十二贤者代用其书，垂于国胄，并享于孔圣庙堂，其为典礼也大矣矣。苟以代用其书，不能以释圣人之辞，笺圣人之义哉？况有行其，传其文，吾唐以来，一人而已，死反不得在二十二贤之列，则未闻乎典礼为备。伏请命有司定其享之位，则自兹以后，天下以文化，未必不由夫是也。　请孟为学科书　臣闻圣人之，不过乎经。经之降者，不过乎史。史之降者，不过乎。不异乎者，孟也。舍是者，必戾乎经史。又率于者，则圣人之盗也。夫孟之文，粲若经传。天惜其，不烬于秦。自汉氏得其书，常置博士以专其学。故其文继乎六艺，光乎百氏，真圣人之微旨也。若然者，何其奕奕于前，而其书没没于后。得非拘乎正，文极乎奥，有好邪者惮正而不举，嗜浅者鄙奥而无称耶？盖仲尼文王嗜昌蜀？以取味，后之人将仲尼者，其嗜在孟矣。呜呼！古之士以汤武为逆取者，其不读孟乎？以杨墨为达智者，其不读孟乎？由是观之，孟之功利于人，亦不轻矣。今有司除茂才明经外，其次有熟庄周列书者，亦登于科。其诱善也虽，而悬科也未正。夫庄列之文，荒唐之文也。读之可以为方外之士，习之可以为鸿荒之民。安有能汲汲以救时补教为志哉？伏请命有司去庄列之书，以孟为主。有能通其义者，其科选视明经。苟若是也，不谢汉之博士矣。既遂之，如儒不行，圣化无补，则可刑其言者。　移成均博士书　夫居位而愧者，上则荒其业，下则偷其言。业而可荒，文弊也。言而可偷，训薄也。故圣人惧是，浸移其化。上自天，下至男，必立庠以化之，设序以教之，犹歉然不足。士有业训，必诎礼以延之，越爵以贵之。俾庠声序音，玲珑以珩佩，锵訇于金石。此圣人之至治也。今国家立成均之业，其礼盛于周，其品广于汉。其诎礼越爵，又甚于前世，而未免乎愧者何哉？夫圣人之为文也。为经约乎史，赞易近乎象，诗书止乎删，礼乐止乎定，秋止乎修。然六籍仪刑乎千万世，百王更命迭号，莫不由是大也。其幽幽于鬼神，其妙妙于元造。后之人苟不能行决句释者，犹万但被元造之化者耶。故万但化而已，不知元造之源也。六艺于人，又何异于是。故诗得公，书得伏生，易得杨何，礼得二，周官得郑康成，扌规其微言，钅？其大义，幽者明于日月，奥者廓于天地。然则今之讲习之功与决释之功，不啻半矣。其文得不弊乎？其训得不薄乎？呜呼！西域氏之教，其徒日以讲习决释其法为事。视吾之太学，又足为西域氏之羞矣。足下文阃生学世，业前古，言当今。？乎，洋洋乎，为诸生之蓍，作后来之绵？。得不思居其位者不愧其，于职者不堕其业乎？否则市大易负乘之讥，招待人伐檀之刺矣。奚不日诫其属，月励其徒，年持六籍，日决百氏。俾诸生于盛典也，知大晓，犹驾车者必知康庄，舟者必知河海。既若是矣，执其业者，者而堕者退，公者得而私者失。非惟大发于儒风，抑亦不苟于禄位。足下之被于太学也，其利可知矣。果行是说，则太华之石，峨峨于成均之门者，吾不颂于他人矣。足下听之无忽。日休再拜。　法言后序　《法言·孝至》之篇曰：“周公以来，未有汉公之懿者。”说者以为杨逊伪新之，又以为称其居摄之前云。呜呼！日月岂卒能逊莽乎？未若无阿衡之称也。噫！既有其文，不能无其论。吾得之矣，在新之文乎，则雄之于兹疵也。　松陵集序　诗有六艺，其一曰比。比者，定之情状也，则必谓之才。才之备者，于圣为六艺，于贤为声诗。噫！秋之后，颂声亡寝，降及汉氏，诗氵存作。然二雅之风，委而不兴矣。在诗有三言四言五言六言七言之作。三言者，曰“振振鹭，鹭于飞”是也。五言者，曰“谁谓雀无角，何以穿我屋”是也。六言者“我姑酌彼金？”是也。七言者“黄鸟止于桑”是也。九言者，曰“？酌彼行潦挹彼注兹”是也。盖古诗率以四言为本。而汉氏方以五言七言为之也，其句亦于周诗。五言者，李陵曰“携手上河梁”是也。七言者，汉武曰“日月星辰和四时”是也。尔后盛于建安以降，江左君臣，得其浮艳，然诗之六艺微矣。逮及吾唐开元之世，易其为律焉，始切于俪偶，拘于声势。《诗》云：“觏闵既多，受侮不少。”其对也工矣。《尧典》曰：“声依永，律和声。”其为律也甚矣。由汉及唐，诗之尽矣。吾又不知千祀之后，诗之止于斯而已。即后有变而作者，不得以知之。　夫才之备者，犹天地之气乎？气者止乎一也，分而为四时。其为，则煦枯发？，如弃如？，百洽，酣人肌骨。其为

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