人以之传于颜，颜得之，拳拳不失，不远而复其心，三月不违仁。曰：“回也其庶乎屡空。”其所以未到于圣人者一息耳，非力不能也，短命而死故也。其馀升堂者，盖皆传也，一气之所养，一雨之所膏，而得之者各有浅，不必均也。路之死也，石乞孟？以戈击之，断缨，路曰：“君死，冠不免。”结缨而死。由非好勇而无惧也，其心寂然不动故也。曾之死也，曰：“吾何求焉，吾得正而毙焉，斯已矣。”此正命之言也。思仲尼之孙，得其祖之，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲。轲曰“我四十不动心”，轲之门人达者公孙丑、万章之徒，盖传之矣。遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉。于是此废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相师焉，命之源，则吾弗能知其所传矣。　之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学，志于者四年矣，与人言之，未尝有是我者也。南观涛江于越，而吴郡陆亻参存焉，与之言之，陆亻参曰：“之言，尼父之心也。东方如有圣人焉，不乎此也，南方如有圣人焉，亦不乎此也。惟行之不息而已矣。”于戏！命之书虽存，学者莫能明，是故皆于庄、列、老、释。不知者谓夫之徒不足以穷命之，信之者皆是也。有问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之，几可以传于时，命曰《复书》，以理其心，以传乎其人。于戏！夫复生，不废吾言矣。　复书中　或问曰：“人之昏也久矣，将复其者，必有渐也，敢问其方。”　曰：“弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：『天下何思何虑。』又曰：『闲邪存其诚。』《诗》曰：『思无邪。』”　曰：“已矣乎？”　曰：“未也，此斋戒其心者也，犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。《易》曰：『吉凶悔吝，生于动者也。』焉能复其耶？”　曰：“如之何？”　曰：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：『诚则明矣。』《易》曰：『天下之动，贞夫一者也。』”　问曰：“不虑不思之时，格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。”　曰：“情者之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂然不动，邪思自息。惟明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：『颜氏之，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。』《易》曰：『不远复，无？悔，元吉。』”　问曰：“本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？之形也，其不见乎？”　曰：“不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》曰：『致知在格。』《易》曰：『易无思也，无为也，寂然不动，而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？』”　曰：“敢问『致知在格』何谓也？”　曰：“者万也，格者来也，至也。至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故修，修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》曰：『与天地相似，故不违；知周乎万，而济天下，故不过；旁行而不，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能；范围天地之化而不过，曲成万而不遗，通乎昼夜之而知，故神无方而易无。一一之谓。』此之谓也。”　曰：“生为我说《中庸》。”　曰：“不乎前矣。”　曰：“我未明也，敢问何谓『天命之谓』？”　曰：“人生而静，天之也，者天之命也。”　“『率之谓』何谓也？”　曰：“率，循也，循其源而反其者，也。也者，至诚也。至诚者，天之也。诚者定也，不动也。”　“『修之谓教』何谓也？”　故曰：“诚之者，人之也。诚之者，择善而固执之者也。修是而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜其人也。『也者，不可须臾离也，可离非也。』说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非也。变化无方，未始离于不动故也。『是故君戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君慎其独也。』说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不

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