乃帝王之所以合变而行权者也，因时之变以承其弊者也，不可休而作为之者也。　正位　善理其家者，亲父，殊贵贱，别妻妾、男女、下、内外之位，正其名而已矣。古之善治其国者，先齐其家，言自家之型于国也；其家之治，先正其名，而辨其位之等级。名位正而家不治者，有之矣；名位不正而能治其家者，未之有也。是故令必当，行事必正，非义不言，三者得，则不劝而下从之矣；令不当，行事不正，非义而言，三者不得，虽日挞于下，下畏其刑而不敢违，其心服而无辞也，其难矣。或其妻，或嬖其妾，或听其，或任其所使。既之，则必信其邪言，信其邪言，则害于人也多，益于者无有。苟如此，则名位必僭矣。他人拒其间则不和，顺其过则亏礼，不正之则上下无章，正之则不得其情，不如已者言之则为愚，贤于己者言之则为吾欺，此治家之所以难也。彼人者，岂言其家之不治哉？纵其心而无畏，人之于我无违，故及于斯而不知也。然则可改而为善乎？曰：耳、目、鼻、、四支、百骸，与圣人不殊也，圣人之化天下，我独不能自化，亦足羞也。思其不善而弃之，则百善成，虽希于圣人，犹可也，改为何有？如不思而肆其心之所为，则虽圣人，亦无可奈何。　学可　百骸之中，有心焉，与圣人无异也。へ然不复其，惑矣哉。其心弗可以庶几于圣人者，自弃其者也，终亦亡矣，茫茫乎其将何所如？冉求非不足乎力者也，画而止；而不止者颜哉。噫！颜短命，故未到乎仲尼也。潢污之氵亭不也，决不到海矣；河昆仑之山，其徐徐，行而不休，终于海。吾恶知其异于渊之自者邪。　拜禹言　贞元十五年六月二十九日，陇西李翱敬载拜于禹之堂下，自宾阶升，北面立，弗敢叹，弗敢祝，弗敢祈，退降复敬，再拜哭而归。且歌曰：“惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，来者吾弗闻。已而已而。”　复书上　人之所以为圣人者也，人之所以惑其者情也。喜怒哀惧恶，七者皆情之所为也。情既昏，斯匿矣。非之过也，七者循环而来，故不能充也。之浑也，其不清，火之烟也，其光不明，非火清明之过，沙不浑，斯清矣，烟不郁，光斯明矣。情不作，斯充矣，与情不相无也。　虽然，无则情无所生矣。是情由而生，情不自情，因而情，不自，由情以明。者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无耶？百姓之与圣人之弗差也，虽然，情之所昏，相攻伐，未始有穷，故虽终而不自睹其焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩，为弗测之。情之动静弗息，则不能复其而烛天地，为不极之明。　故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人之也，寂然不动，广大清明，照乎天地，而遂通天下之故，行止语默，无不于极也。复其者贤人，循之而不已者也，不已则能归其源矣。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？”此非自外得者也，能尽其而已矣。思曰：“惟天下至诚为能尽其。能尽其，则能尽人之。能尽人之，则能尽之。能尽之，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”圣人知人之皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜而归命之也。者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽命之也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？　昔者圣

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