得之，则先吉后凶。”　庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成，忌再见金，致毁其。若见甲申、乙酉则格。《玉宵宝鉴》云：“庚申，自绝木，为魂游神变，遇此日生者，类非凡，常格主赋颖异，家族不羁，贵格则是英杰之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金乡，乘之者涉世多艰，惟对癸卯金则刚柔相济，群，决取巍科。”　壬戌，偏库之，癸亥，临官之，名曰大海。盖支、纳音皆，忌见群，虽壬辰库亦不能当。不忌他土，死绝则吉，生旺则泛滥无所归也。《玉宵宝鉴》云：“亥，之正位，壬戌气伏而不顺，唯此、土损益之，乃成大。癸亥纯之数，内至仁，禀之者天资夷旷，志气浩然，发为功案，利泽日时，带煞则凶狡之。”又曰：丙戌之土为福隆厚，火钟于此故也。己未、庚辰、戊辰、丁丑与此同义。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓；丁丑，也，丑中有墓金，皆父母之气，各有所养。此五者福壮厚以上，有鬼所伤，不为害，气成故也。　乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，夏作刑凶。若仲夏暴炎一发，旋即归燥竟焚，和而为咎。乙巳，临官之火，上有一木生之，其气盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，为温燠之气，为济之德。若生夏，旺火复得位则作凶，生仲夏，为暴戾、刻忍、凶夭之也。　乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，火虽死绝，却清明而妙佳。火死绝而内明外晦，返照回光，死绝而湛然清澈，可烛须眉，故却清明而妙佳。　壬寅之金，事君不逆，庚申之木，为臣不。五行属五音，土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太过则臣，角太过则君弱。故五音之中，常用四清以杀商角。庚申者，角木自绝也，壬寅者，商金自绝也，情得忠顺之，故事君不逆，为臣不。所以自紫微、鸾台、凤阁以上官，切忌金木生旺之命，如是必不为之，为之亦不能久，独台谏则可。若金木生旺而克破则不然。　庚申木、乙巳火，土金生而还不生；丙午、癸卯金，木死而还不死。土生申而不生于庚申，生申而不生于戊申，火生寅而不生于甲寅，金生巳而不生于乙巳，木生亥而不生辛亥，盖生而反受制也，得之者夭寿；木死卯而不死于癸卯，土死卯而不死于丁卯，木死午而不死于丙午，金死而不于庚，火死酉而不死于辛酉，盖死得生也，若得之者长寿。　戊，支旺于北方，乃之位，纳音属火，乃中之火，非神龙不能有之；丙午，支旺于南方，乃火之位，纳音属，乃火中之，非天河不能有之。戊人得丙午，或丙午人得戊，无不贵。盖火中生，中藏火，火既济，神运动，必灵异于人矣。　辛丑之土不嫌于木，戊戌之木不怕于金。何以辩之？丑中金库，木不为鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之内，尚未萌芽，不见其形，是土盛木弱。余皆仿此。　庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅，虽为鬼而金绝在寅，故不为鬼；木至巳，而巳有生金克木，故不为鬼。若庚寅木逢壬申金，相冲受克。余皆仿此。　庚午之土，乘南方旺火以养其形，戊申之土自生，庚之土自盈，不忌木鬼。盖木至午死，申绝败，又自之土何伤？　余皆仿此。　壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金气壮，不嫌于鬼。戊之火不畏其鬼，中霹雳之火，神龙有之，盖有则雷方鸣，若逢丙午、于未天上、则有所忌；有相战之功。大凡本命支受伤，则主六不足，有始无终，如丁巳见癸亥、壬见戊午。余皆仿此。　戊午、庚申，彼我得之，超异。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。盖火官旺，而石榴木得时，戊午乃旺极之火，喜于申，见天相资也。其神禄者，即十专位禄，乃专位，天地神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔相推，有无合化。故壬之应北方之坎，丙午之火实南之离，所以丙午得壬不为破，丁巳得癸亥不为冲，是火相济之源，有夫妇合之理，坎离为男女神之用也；壬得丙午，癸亥得丁巳，则先后火，有未济之象，不如丁巳见壬，丙午得癸亥也。　庚申、辛酉之金应西方之兑，甲寅、乙卯之木象东方之震，所以甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相间不合，若能金合，则神之化生以无间也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不为元辰，变通之用也。　戊辰、戊戌之土为魁罡相会，乾坤厚得，覆载生，不得以为反。戊辰、戊戌不为冲，土得正位，守元会也。　己丑、己未是贵神守忠贞，此四真土有万始终之，非大人君，熟能备此德？况神禄各有神主之，左右运动于六合之中，盈缩于吉凶之变也。　己丑土为天乙贵人，己未土为太常福神，解百煞之凶，若得之，当用为横财之喜。　戊辰为勾陈，戊戌为天空，土之神多迁改，居帅外藩，镇边防，有不常矣；丁巳为蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有稽之；丙午为朱雀之神，应明之，文词藻丽；甲寅为青龙之神，博施济众，得四方之利；乙卯为六合之神，主发生荣华，和弱顺党；壬为天后之神，主骘天德，容多权；癸亥为玄武之神，乃终极，有潜伏之气，从下如，虽有大智，非轩昂超远之士，顺则安平，逆则宄；庚申为白虎之神，利于武而不利于文，有抱孤骞之，善中严外，厉内荏，有仁义，好幽僻；辛酉为太之神，怀肃杀之气，有清白之风

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