能君，不可以为相。是以求忠臣，必于孝之门。允宜先救至亲。

徐庶母为曹公所得，刘备乃遣庶归。天下者，恕人之情，公又宜遣允也。”

(魏太祖征冀州，使程昱留守甄城。张邈叛。太祖迎吕布，布执范令靳允母。太祖遣昱说靳允，无以母故，使固守范。允涕曰：“不敢有二也。”)

魏文帝问王朗等曰：“昔产治郑，人不能欺；贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。三之才，于君德孰优？”

对曰：“君任德，则臣义而不忍欺；君任察，则臣畏觉而不能欺；君任刑，则臣畏罪而不敢欺。任德义，与夫导德齐礼，有耻且格，等趋者也；任察畏非，与夫导政齐刑，免而无耻，同归者也。优劣之悬，在于权衡，非徒钧铢之觉也。”

或曰：“季文、公孙弘，此二人皆折节俭素，而毁誉不同，何也？”

范晔称：“夫人利仁者，或借仁以从利；义者，不期以合义。季文妾不衣帛，鲁人以为谈；公孙弘服布被，汲黯讥其多诈。事实未殊而毁誉别者，何也？将之与利之异乎？故前志云：仁者安仁，智者利仁，畏罪者仁。校其仁者，功无以殊；其为仁，不得不异。安仁者，善者也；利仁者，力行者也；仁者，不得已者也。三仁相比，则安者优矣。”

(议曰：夫圣人德全，无不备。中庸已降，才则好偏。故曰：柴也愚，参也鲁，师也僻，由也喭。由此观之，全德者鲜矣！全德既鲜，则资矫情而力善矣！然世恶矫伪，而人贤任真。使其真贪愚而亦任之，可为贤乎？对曰：吁！何为其然？夫肖天地，负抱，虽清浊贤愚，其则异，而趋走嗜，所规则同。故靡颜腻理，人所悦也；乘驱良，人所也；苦心贞节，人所难也；徇公灭私，人所苦也。不以礼教节之，则而不制，安得攻苦淡，贞洁公方，临财廉而取与义乎？故《礼》曰：“不可纵，志不可满。”古语云：“廉士非不财，取之以。”《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”皆矫伪之谓也。若肆其愚态，随其鄙情，名曰任真而贤之，此先王之罪人也。故吾以为矫伪者，礼义之端；任真者，贪鄙之主。夫仁者，庸可诬乎？)

或曰：“长平之事，白起坑赵卒四十万，可为奇将乎？”

何晏曰：“白起之降赵卒，诈而坑其四十万，其徒酷暴之谓乎？后亦难以重得志矣！向使众人预知降之必死，则张虚拳，犹可畏也。况于四十万披执锐哉？天下见降秦之将，颅依山；归秦之众，骸积成丘，则后日之战，死当死耳，何众肯服，何城肯下乎？是为虽能裁四十万之命，而适足以天下之战。以要一期之功，而乃更诸侯之守。故兵而自伐其势，军胜而还丧其计，何者？设使赵众复合，服更生，则后日之战起，必非前日之对也，况今皆使天下为后日乎！其所以终不敢复加兵于邯郸者，非但忧平原之补，患诸侯之救至也，徒讳之而不言耳。且长平之事，秦人十五以上，皆荷戟而向赵矣。夫以秦之，而十五以上，死伤过半，此为破赵之功小，伤秦之败大也。又何称奇哉？”