贝给变化来的。所以说，应该知这个方便门只是让我们放下执著，来证佛。比如念佛法门是个方便门，让我们通过念佛达到不打妄想，最后证佛。参话、修禅定也是方便，也是叫我们放下自己的执著、不打妄想来证佛。方便门只是妄想里的善法，通过这个善法来显示我们更真实的那一分，你要不这样的话，没法修。

“视无上乘”佛法里有小乘、大乘，还有一乘就是无上乘。无上乘，禅宗一般指的是顿教法门，叫无上乘。看来确实存在无上乘，这是佛说的嘛，是吧？“如梦金帛”就像梦里梦到金一样，梦到好衣服一样，就了个梦。

这个呢，实际上并不是说的，因为到这地步的人，他确实是这么看的。就像我们要过大海，过大海之前我们非常着急，需要有大船载着我们去过大海，等过了大海以后，你都到了彼岸了，那个船对你来讲没有啥实际意义了。因为到了陆地，它也不能用，你又不能扛着它走，是不是？它就没有用，也失去它的意义了。人得了以后，他就会成就了，无上乘都是据众生的需要而演化来的。无上乘是不是佛讲的？你说一说，谁讲的？

弟：不知。

不知是谁讲的。你说一说，谁讲的？

弟：无上乘是佛据众生需要随时随机所教化的。

他讲得也很对。

这个无上乘，如果你要说是佛说的，说如来有所说法即是谤佛，是不是？佛讲了，你若说如来有所说法，即是谤佛。但你若说不是佛讲的，你说哪来的？凡夫也讲不无上乘来，是不是？但是佛又没有讲法。所以说，无上乘、大乘、小乘都是据众生的需要，据众生的虔诚心。佛为不动尊，没有什么想法，自然就给你演说了小乘、大乘、无上乘，都是据你的需要来讲的。

佛就是这么自在，不用特意去给你讲什么。不像我们似的，叮当叮当讲了半天，人家也听不明白，是不是？还听不明白，还解决不了问题，那都不好使的。因为我们是什么呢？因为我们没有成佛，我们是凡夫。这些凡夫在佛的面前就不一样了，佛虽然没给你讲法，但是佛无不是法，只要你有虔诚心，你就得。这是一也不奇怪的事情。

像昨天来的那个领导也是这样，有病了，就知佛法的珍贵。他过去是留学苏联，现在有病了，非常虔诚，见了佛非得三拜不可，每一拜还得三个，非常虔诚地拜，每个佛像他都不舍得放下。拜完了药师佛，又去大殿拜释迦牟尼佛，又拜地藏王菩萨，又拜了宣化上人，最后到三圣殿拜阿弥陀佛，然后又拜观世音菩萨，少一礼也不行，非得拜不可，带着那虔诚拜。

当拜到观世音菩萨时，那都没有劲了，因为有病，刚化疗完，还要拜呢。那时候因为他的心虔诚，就有境界现前了。你说这个境界是谁现的？那不就是他自己虔诚心所现来的吗？最后又到大势至菩萨那去拜。后来我说：“你这没有白来啊。”确实没白来。你看看，一个病人真诚地拜佛，他就会得到这个佛法。为什么我们不能得到佛法？就因为我们没有虔诚心。所以说，佛视无上乘如梦里的金帛一样。

“视佛，如前华”为什么说“视佛如前华”呢？“华”就代表的意思。前的，很快地就消失了。是指你睛所看到的，并不是说你得到了这个前，而是你睛看到了，睛一闭就没了。因为佛已经成佛，得到真实了。我们虽然不断地努力修行，但在佛的里，你只不过在修一空中，在这虚幻里不断地追求你的真实。

“视禅定，如须弥”“须弥”是指须弥山，大海的上面，无论什么样的风狼，也不能漂动它。我们有时候盖房得有个“须弥”就是代表了这非常固、非常大。这个禅定就像须弥一样，不是多大的风雨都是不动的。八风不动，真正有禅定的人是什么也不动的，像须弥一样不可动摇。

“视涅槃，如昼夕寤”涅槃，我们知，就是成就佛果。看涅槃的法门，就像白天、晚间都醒着，没有睡觉似的。