家业。

说：“我能把天下人都度尽吗？我最后才成佛？”你别害怕。有的人就害怕了“万一真是那么回事，我怎么办呢？人家都成佛了。”你放心，都成佛了，谁能放下你呀，是不是？早就把你提着走了。

“那他先成佛，还不如我先成佛，我先成佛再度他多好。”完了，你看说得好听，实际上已经离开成佛的了。因为你先有“我”字，就不能成佛了。看着是说成佛，他反而不能成佛。那个是让别人先成佛，自己后成佛，好像是没有想先成佛，而第一个真正成佛的可能就是他，因为他没想成，所以才成的。他心里早成了，行的是菩萨，外面你看不见，这叫密行。

所以你不能弱，要发大心，更不能“半路而退”如果打仗，你要是半途而退，也是死路一条。修修，刚想，那面又给自己安排一个后路“我还有个去啊，反正人家对我尊重的，你寻思我就死在一条路上了，实在不行就换一生活方式。”实际上，你就等于在修上半途而退了，有那一念，半途都得退了，那是危险的事情。退了只有死路一条，看着是有路，实际上都是悬崖，都是绝路，那路是通不了的。看着有的方便，那都是祸患，都在骗人。所以你的意不能弱，不能半途而退。

“或格斗而死”你怕死，那也不行啊，越怕死他反而死。挂盔甲不是怕死，是武。越怕死越死，为什么呢？他老想保护自己。别把吃病来，别把修病来。一打坐“我这地方难受了，那地方难受了，得了，我休息休息。”完了。那虚云老和尚七窍血都持打七，人家最后成就了。就这么事，你要是有那个退心，非被战死不可。勇者胜，真正的胜者是勇者。所以佛讲了“得胜而还”

所以“沙门学”应该像过去战场上的大将一样“应当持其心”绝没有半退之心。说：“我没有退之心，我没想过，我就想外溜达溜达。”实际上，你那就是退之心。要持其心，绝不退。绝不退必须在行为上要。不退，它就没有想法了，什么想法都不让它有。

环境啊，环境不成问题。什么环境难修呢？就是好环境难修。所谓的好，它正是你难修的地方。集修，它不让你存在个人的想法，一会敲板了，一会上殿、诵咒、打坐，它不允许你有自己的想法。你自己去就不是了，说：“我这好修，大森林里尽是虫，所以我不能行。回累了，我想休息就休息，我自己说了算。”那“我”就固了。今天“我”固了，明天“我”固了，后天你就不知“我”变成什么样了。

为什么单独“好修”？因为他修行那个转得慢，容他考虑。那个转得慢，一分钟可能转十下，或是一分钟转两下，或一天转个十下。因为它慢，像老车，你坐那可稳当了，稳稳当当地慢慢走。但是你要走到北京，得走几个月，它走得慢哪，咣当咣当…慢慢爬，它速度慢。但大众熏修就不一样了，它那个转得快，像火车一样，像飞机似的，不长时间就到了，不知超过你多少倍。它不允许你有“我”的存在，你稍稍有心，你要是动动念，就会被这个车给抛到外面去，一都不客气。

我在碧山寺的时候，我天天思惟的是什么呢？就是：“今天我要发心去修行，要好好、要苦修，要依教奉行。”天天早上思惟这个，所以天天不惹事。那天就寻思：“这思惟有没有必要呢？是不是可以不想呢？”就想这么个念：“哎呀，今天随缘吧！”还没想别的，就“今天随缘”不是说不努力，就随缘。那天，我忘了是惹一桩什么麻烦事，就惹麻烦事来，可能是惹一肚气。