十九年，未说一字。有人说如来有所说法，即是谤佛。”就是说如来有所说法，都是谤佛。但你要是说如来没有法可讲，又走到断灭那地方了；你说有法可讲，那你就是谤佛。

所以说言语断，佛法不是文字，也不是言语。是无相的，是无为法，没有人相、我相、众生相、寿者相。你有了言语，是什么原因？你就有了人，有了我，有了众生，有了寿者。因为你说话的目的是给别人讲，还没等说话，你刚想跟人说的时候，你的众生相就生起来了，你在有为法之中，你的心不是空的，已经有了人相、我相、众生相、寿者相，这些你都有了。你有了人相我相，哪来的佛呀？所以刚一张便是错，众生相就生起来了，完全是六里回的，所以与就不相应喽！

什么叫与不相应？看不见了，断了，割断的。是什么原因割断的？是因为你产生了迷妄、心动，产生了人相、我相、众生相，因为你觉得这个语言是要跟别人讲的。你就是没说话，实际上你的已经断了，因为你动念了，何况你说来，一说来，离佛更远了。

那我们言什么呢？要言无言那个言，没有人、我、众生、寿者，我们心空了，知我们的如来藏不生不灭，我们说这个言。那这个是什么言呢？那就是我们的。语言无有实际意义，但是如果有了，语言就不是语言，是。所以佛讲的大音，这是什么？是，是可以遍满虚空的。

所以说我们张就错，为什么张就错？因为我们心里有了众生相，所以一张就错。你只要一张，只要是心一动，就有了众生相，有了众生相必然是心动，所以说言语断。

我们要利用这个言，应把我们的言变成，由变成言，我们说一句话都能放光动地，那你就是真言。我们都要讲无为法，说话要说柔和语言。平时说话的时候，别老说人家，挑人家不是，看见人家有病了，就说：“你这地方怎么不对？”那说得心里可痛快了，那你离肯定就远了。别说是无为法了，就是有为法里的善法都不是。这是讲的言语断。

【释】“非所拘”：不被所拘束了，因为也属于真如的本。如果能会得所有的山河大地、森罗万象都是真如的本，就不为所拘。

这就讲了，虽然有质，有质不要，我把你空了，这正是我们修行的目的。你别断了，掉断灭里就坏了。说：“这言语断，得了，我一句话也不说了。”把嘴闭得的，像哑似的，那也不行，佛说那叫哑羊，那也是不行的，那也不可以的。我们应该知怎么样不说而说，你还得教化众生呢，是不是？

另外，我们说善法，别老去揭人家面，人家不好的时候，越是人多的时候“你看看，那个事你怎么——”有些事都是背后讲的，你不能当面就去揭人家短，世间说是多给人家留个面，实际上是我们有慈悲心，有的事情都是背后讲的。

还要帮助人，而且帮助人都是心平气和的“你看我这事儿说得对不对呀？你看你今天吃饭，你怎么东瞅一下，不知你发现什么事了，你这一瞅呀，大家可能就不太理解了。”那语言得柔和，得问人家什么原因，你不问原因“你吃饭怎么东张西望的？”他说了：“我那发现一个虫，我怕他脚踩了。”

护持虫的生命比不东张西望还要重要，所以他东张西望就变成了一正确的行为了，是不是？所以我们得理解人，先问问什么原因。都说柔语，说柔和语言，互相轻声细语地说话，对别人要谦恭，不要伤害人家，要理解别人，特别是师兄弟之间、友之间更得那样。但是我们如果作为被说者，还有一个虚心接受的问题，这都是很重要的。

所以说，你要是懂得所有的山河大地都是如来的本，本来没生没灭过，那你就不被所拘。

相是虚妄的，这你还得知。但你不能把“相”当成一手段去说一些大话，那也是不应该的。“我批评你，是如来教化你。”那不行，你说恶话也是如来说恶话？那都不行。你心里不净、不清净，你没有达到那个程度。就是说，我们要实语、如语、说老实话，那才行。特别是山河大地、森罗万象，如果你明了，知都是如来的本…那怎么才能明白是如来的本？谁讲一讲，你说。

弟：说不好。

说不好啊！行，就怕你不懂，说不好不要，这是语言的问题，就怕不懂。

弟：因为整个宇宙、山河大地全是如来的自心，如来自心就是我们的自，它跟我们是一的。

那怎么样才能知是如来的本？