聘，见叔孙穆，说之。谓穆曰：“其不得死乎！不得以寿终。○说音悦。寿音授。好善而不能择人。吾闻君务在择人。吾为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及！”为昭四年竖作起本。

[疏]“好善而不能择人”

○正义曰：昔有当涂贵，邳国公苏威尝问曰：“知人是善，然后好之，何以言其不能择人？”有曰：“好善，仁；择人，鉴。虽有仁心，鉴不周，故好而不能择也。”刘炫以此言亦有所切于彼。

请观于周乐。鲁以周公故，有天礼乐。

[疏]注“鲁以”至“礼乐”

○正义曰：《明堂位》云：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，命鲁公世世祀周公以天之礼乐。”又曰：“凡四代之服，鲁兼用之。”是鲁以周公故，有天之礼乐也。

使工为之歌《周南》、《召南》。此皆各依其本国歌所常用声曲。○召，上照反，本或作“邵”

[疏]“歌周南召南”

○正义曰：歌《周南》、《召南》之诗，而以乐音为之节也。《周南》、《召南》，皆文王之诗也。周、召者，岐山之地名。周之先公曰“大王”者，自豳始迁焉，而脩德建王业。大王生王季，王季生文王。于时雍、梁、荆、豫、徐、扬之民，皆归文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都于丰，乃分岐周、召之地，赐周公旦、召公奭，以为采邑。使此二公施教于已所职之国，为文王行先公贤化，与已圣化。使二公杂而施行之。但南土化，有有浅。其作诗也，或圣化，或贤化。及武王伐纣，定天下，巡狩述职，陈诸国之诗，以观民风俗。其六州所作诗，其得圣人之化者，谓之《周南》；其得仁贤之化者，谓之《召南》。其实皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者，文王以诸侯之，行王者之化。诗人述其本志，为作圣贤之风。此诗实是风，不可以雅名之。文王有王号，不可以风系之。名无所系，诗不可弃。因二公为王行化，是故系之二公。周公圣，以圣化系之；召公贤，以贤化系之。《周南》十一篇，《召南》十四篇。季札此时遍观周乐，《诗》篇三百，不可歌尽，框每诗歌一篇、两篇以示意耳，未必尽歌之也。刘炫云：“不直言周、召者，以其实非二公化也。言南者，《诗序》云：‘言化自北而南也。’谓从岐周南被江、汉也。”

○注“此皆”至“声曲”

○正义曰：诗人观时政善恶，而发愤作诗。其所作文辞，皆准其乐音，令商相和，使成歌曲。乐人采其诗辞，以为乐章，述其诗之本音，以为乐之定声。其声既定，其法可传。虽多历年世，而其音不改。今此为季札歌者，各依其本国歌所常用声曲也。由其各有声曲，故季札听而识之。言本国者，变风诸国之音各异也。

曰：“哉！其声。

[疏]注“其声”

○正义曰：先儒以为季札所言，观其诗辞而知，故杜显而异之。季札所云“哉”者，皆其声也。《诗序》称：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。”长歌以申意也。及其八音俱作，取诗为章，则人之情意，更复发见于乐之音声。言为诗，各述已情。声能写情，情皆可见。听音而知治，观乐而晓盛衰。神瞽、大贤师旷、季札之徒，其当有以知其趣也。

始基之矣，《周南》、《召南》，王化之基。犹未也，犹有商纣，未尽善也。尽，津忍反。然勤而不怨矣。”未能安乐，然其音不怨怒。○乐音洛，下“和乐声”下文“乐而不荒”同。

[疏]注“未能”至“怨怒”

○正义曰：《诗序》云：“治世之音安以乐，世之音怨以怒。”此作《周》、《召》之诗，其时犹有纣存音，虽未能安乐，已得不怨怒矣。