曰听取予以书契。七曰听卖买以质剂”郑玄云：“称责，谓贷予也。传别，谓券书也。听讼责者，以券书决之。傅，傅著约束于文书也。别，别为两，两家各得一也。”郑玄云：“傅别，谓为大手书于一札，中字别之。书契，谓予受之凡要也。质剂，谓两书一札，同而别之。长曰质，短曰剂。傅别、质剂，皆今之券书也。事异其名耳。”如彼礼文，知“质要”是契券也。

○注“治理洿秽”

○正义曰：洿者，秽之别名，不絜之称也。法有不便于民事，有不利于国，是为政之洿秽也。治理改正，使絜清也。

○注“贾佗”至“之数”

○正义曰：《晋语》宋公孙固云：晋公“长事贾佗”又曰：“贾佗，公族也，而多识以共敬。公居则下之，动则咨焉。”是以公族从文公也。《尚书·周官》“大师、大傅、大保”天三公也。宣十六年传“晋侯请于王。命士会将中军，且为大傅”则大傅尊于中军之将，与大师皆为孤卿也。《周礼》上公之国有孤一人，《王制》诸侯“三卿”晋，侯爵也，而有三军六卿，复有孤一人者，晋为霸主，多置群官，共时所须，不能如礼。孤尊于卿，法由在上，故宣法成，授二孤，使行之。

臧文仲以陈、卫之睦也，求好于陈。夏，季文聘于陈，且娶焉。臣非君命不越竟，故因聘而自为娶。○好，呼报反。娶，七住反。竟音境。为，于伪反。

秦伯任好卒。任好，秦穆公名。○任音壬。以车氏之三奄息、仲行、针虎为殉，车，秦大夫氏也。以人从葬为殉。○车音居。仲，本亦作“中”音仲。行，郎反。针，其廉反。殉，似俊反。杀人从死曰殉。《字林》弋绢反。皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。《黄鸟》，《诗·秦风》。义取科鸟止于棘桑，往来得其所，伤三良不然。○为，于伪反，下注“为立声教”、“为作善言”同。君曰：“秦穆之不为盟主也，宜哉！死而弃民。先王违世，犹诒之法，而况夺之善人乎？《诗》曰：‘人之云亡，国殄瘁。’《诗·大雅》。言善人亡，则国瘁病。○诒，以之反。瘁，似醉反。无善人之谓。若之何夺之？古之王者，知命之不长，

[疏]“古之”至“不长”

○正义曰：“知命之不长”知其必将有死，不得长生久视，故制法度以遗后人，非独为当己之世设善法也。“并建圣哲”以下，即位便为之，非临死始为此也。下云：“众隶赖之，而后即命”言其施行此事，功成乃就死耳，非谓设此法以拟死也。

是以并建圣哲，建立圣知，以司牧民。○王，如字，一音于况反。圣知，音智。

[疏]注“建立”至“牧民”

○正义曰：此说王者之事，或封为诸侯，或置之群官。圣哲是人之俊者，故总言之耳。

树之风声，因土地风俗，为立声教之法。

[疏]注“因土”至“之法”

○正义曰：《汉书·地理志》云：“凡民有刚柔缓急，声音不同，系土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情，故谓之俗。”《王制》云：“广谷大川异制，民生其间者异俗。械异制，衣服异宜。脩其教不易其俗，齐其政不易其宜。”故圣王为教，因其土地风俗为立善声教也。声教，人之所立，故言树之。今杜云“因土地风俗，为立声教之法”如杜此言，惟树以声，而传云“树之风声”而风亦树者。其实风俗亦是人君教化，故《孝经》云“移风易俗”孔注《尚书》云“立其善风，扬其善声”是也。

分之采，旌旗衣服，各有分制。○分，扶问反，注同。

[疏]注“旌旗”至“分制”

○正义曰：采，谓采章。旌旗衣服，尊卑不同，名位下，各有品制。天所有，分而与之，故云“分之”定四年传称“分鲁公以大路大旂”之类皆是也。