为益少，故无言。曰：“天何言哉？四时行焉，百生焉，天何言哉？”

[疏]“曰”至“言哉”

○正义曰：此章戒人慎言也。“曰：予无言”者，君讷于言而于行，以言之为益少，故无言。“贡曰：如不言，则小何述焉”者，小，弟也。贡闻孔不言，故告曰：“夫若不言，则弟等何所传述？”“曰：天何言哉？四时行焉，百生焉，天何言哉”者，此孔举天亦不言而令行以为譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人若无言，但有其行，不亦可乎！

孺悲见孔，孔辞以疾。将命者，取瑟而歌，使之闻之。孺悲，鲁人也。孔不见，故辞之以疾。为其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。

[疏]“孺悲”至“闻之”

○正义曰：此章盖言孔疾恶也。“孺悲见孔，孔辞以疾”者，孺悲，鲁人也。来见孔，孔不见，故辞之以疾也。“将命者，取瑟而歌，使之闻之”者，将犹奉也。奉命者，主人传辞人也。初，将命者来，言孺悲求见，夫辞之以疾。又为将命者不已，故取瑟而歌，令将命者闻之而悟，己无疾，但不见之，所以令孺悲思之。

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”曰：“《周书·月令》有更火之文。取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”曰：“夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君之居丧，旨不甘，闻乐不乐，居不安，故不为也。今女安，则为之！”孔曰：“旨，也。责其无仁恩于亲，故再言‘女安，则为之’。”宰我。曰：“予之不仁也！生三年，然后免于父母之怀。曰：“生未三岁，为父母所怀抱。”夫三年之丧，天下之通丧也，孔曰：“自天达于庶人。”予也有三年之于其父母乎！”孔曰：“言之于父母，‘报之恩，昊天罔极’，而予也有三年之乎！”

[疏]“宰我”至“母乎”

○正义曰：此章论三年丧礼也。“宰我问：三年之丧，期已久矣”者，《礼·丧服》为至亲者三年。宰我嫌其期月大远，故问于夫曰：“三年之丧，期已久矣乎？”“君三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”者，此宰我又说丧不可三年之义也。言礼检人迹，乐和人心，君不可斯须去。惟在丧则皆不为也。不为既久，故礼坏而乐崩也。“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之丧，一期为足之意也。夫人之变迁，本依天。一期之间，则旧谷已没，新谷已成。钻木火谓之燧。言钻燧者又已改变火之木。天万既已改新，则人情亦宜从旧，故丧礼但一期而除，亦可已矣。“曰：夫稻，衣夫锦，于女安乎”者，孔见宰我言至亲之丧，以期断，故问之。言礼为父母之丧，既殡，粥，居倚庐，斩衰三年。期而小祥，菜果，居垩室，练冠縓缘，要絰不除。今女既期之后，稻衣锦，于女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除丧，即稻衣锦，其心安也。“女安，则为之”者，孔言，女心安，则自为之。“夫君之居丧，旨不甘，闻乐不乐，居不安，故不为也。今女安，则为之”者，孔又为说不可安之礼。旨，也。言君之居丧也疾，即饮酒，虽味，不以为甘，虽闻乐声，不以为乐，寝苫枕块，居不求安也。故不为稻衣锦之事。今女既心安，则任自为之。责其无仁恩于亲，故再言“女安，则为之”“宰我。曰：予之不仁也！生三年，然后免于父母之怀”者，予，宰我名。宰我方当愚执，夫不面斥其过，故宰我既问而去，孔对二三言曰：夫宰予不仁于父母也！凡人生未三岁，常为父母所怀抱，既三年，然后免离父母之怀。是以圣人制丧礼，为父母三年。“夫三年之丧，天下之通丧也”者，通，达也。谓上自天，下达庶人，皆为父母三年，故曰通丧也。“予也有三年之于其父母乎”者，为父母己，故丧三年。今予也不行三年之服，是有三年之恩于父母乎？