”其文与此正同。释者云：“榆柳青故用之，枣杏赤故夏用之，桑柘黄故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”

○注“孔曰：自天达于庶人”

○正义曰：《礼记·三年问》云：“夫三年之丧，天下之通丧也。”郑玄云：“达，谓自天至于庶人。”《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之也。”圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也，故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。《丧服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，恩之杀也。”故孔云：“生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。

○注“孔曰”至“乎”

○正义曰：云“报之德，昊天罔极”者，《小雅·蓼莪》文。郑笺云：“之犹是也。我报父母是德，昊天乎，我心无极。”云“予也有三年之乎”者，言宰予不服丧三年，是无三年之也。缪协云：“尔时礼坏乐崩，三年不行。宰我大惧其往，以为圣人无微旨以戒将来，故假时人之谓，启愤于夫，义在屈己以明也。”

曰：“饱终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”曰：“为其无所据乐，善生。”

[疏]“曰”至“乎已”

○正义曰：此章疾人之不学也。“曰：饱终日，无所用心，难矣哉”者，言人饱终日，于善无所用心，则难以为矣哉。“不有博奕者乎？为之，犹贤乎已”者，贤，胜也。已，止也。博，《说文》作簙，扃戏也，六箸十二棋也。古者乌胄作簙。围棋谓之奕。《说文》弈从廾，言竦两手而执之。棋者所执之，以围而相杀，故谓之围棋。围棋称弈者，又取其落弈之义也。夫为其饱终日，无所据乐，善生，故教之曰：“不有博弈之戏者乎？若其为之，犹胜乎止也。”令据此为乐，则不生也。

路曰：“君尚勇乎？”曰：“君义以为上，君有勇而无义为，小人有勇而无义为盗。”

[疏]“路”至“为盗”

○正义曰：此章抑路也。“路曰：君尚勇乎”者，路有勇，意谓勇可崇尚，故问于夫曰：“君当尚勇乎？“曰：君义以为上”者，言君不尚勇而上义也。上即尚也。“君有勇而无义为，小人有勇而无义为盗”者，君指在位者，合宜为义。言在位之人，有勇而无义，则为逆。在下小人，有勇而无义，则为盗贼。

贡曰：“君亦有恶乎？”曰：“有恶：恶称人之恶者，包曰：“好称说人之恶，所以为恶。”恶居下而讪上者，孔曰：“讪，谤毁。”恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“窒，窒也。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以为己有。”恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”包曰：“讦，谓攻发人之私。”

[疏]“贡”至“直者”

○正义曰：此章论人有恶行可憎恶也。“贡曰：君亦有恶乎”者，君谓夫也。贡问：夫之意亦有憎恶者乎？“曰：有恶”者，答言有所憎恶也。“恶称人之恶”者，谓好称说人之恶，所以恶之。“恶居下而讪上”者，讪，谤毁也。谓人居下位而谤毁在上，所以恶之也。“恶勇而无礼”者，勇而无礼义为，所以恶之也。“恶果敢而窒”者，窒，谓窒。谓好为果敢，窒人之善，所以恶之也。“曰：赐也亦有恶乎”者，贡言，赐也亦有所憎恶也。“恶徼以为知”者，徼，抄也。礼“毋抄说”若抄人之意，以为己有，所以恶之。“恶不孙以为勇”者，孙，顺也。君义以为勇。若以不顺为勇者，亦可恶也。“恶讦以为直”者，讦，谓攻发人之私也。人之为直，当自直。己若攻发他人私之事，以成已之直者，亦可恶也。

曰：“唯女与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”