师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故无常师也。

曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”包曰：“桓魋，宋司。天生德者，谓授我以圣，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”

[疏]“曰：天生德于予，桓魋其如予何？”正义曰：此章言孔无忧惧也。案《世家》：“孔适宋，与弟习礼大树下。宋司桓魋杀孔，其树。孔去。弟曰：‘可速矣’。”故孔发此语。言“天生德于予”者，谓天授我以圣，德合天地，吉无不利，桓魋必不能害我，故曰“其如予何”

曰：“二三以我为隐乎？吾无隐乎尔。包曰：“二三谓诸弟。圣人知广，弟学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”吾无行而不与二三者，是丘也。”包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”

[疏]“曰”至“丘也”

○正义曰：此章言孔教人无所隐惜也。“曰：二三以我为隐乎？吾无隐乎尔”者，二三谓诸弟也。圣人知广，弟学之不能及，常以为夫有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。“吾无行而不与二三者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。

以四教：文，行，忠，信。四者有形质，可举以教。

[疏]“以四教：文，行，忠，信”

○正义曰：此章记孔行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。

曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君者，斯可矣。”疾世无明君。曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”孔曰：“难可名之为有常。”

[疏]“曰圣人”至“恒矣”

○正义曰：此章疾世无明君也。“曰：圣人，吾不得而见之矣。得见君者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。君谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君也。“曰：善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善人即君也。恒，常也。又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之为有常也。

钓而不纲，弋不宿。孔曰：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝。以缴系钓，罗属著纲。弋，缴也。宿，宿鸟。”

[疏]“钓而不纲，弋不宿”

○正义曰：此章言孔仁心也。钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属著纲，以横绝而取鱼也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔但钓而不纲，是其仁也。弋，缴也。宿，宿鸟也。夫虽为弋，但昼日为之，不夜栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。

○注“孔曰”至“宿鸟”