敬。乐胜则，礼胜则离。”乐胜则，是而敬薄也。礼胜则离，是严多而杀也。不教敬则不严，不和亲则忘，所以先敬而后也。旧注取《士章》之义，而分、敬父母之别，此其失也。○注圣人至理也。○正义曰：云“圣人顺群心以行敬”者，圣人谓明王也。圣者通也。称明王者，言在位无不照也。称圣人者，言用心无不通也。顺群心者，则首章“以顺天下”是也。以行敬者，则天能亲敬亲者是也。云“制礼则以施政教”者，则德教加于百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者，盖言王化顺此而行也。言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。○注本谓孝也。○正义曰：此依郑注也。首章云：“夫孝，德之本也。”《制旨》曰：“夫人正，在蒙幼之中。导之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所养，于是乎有胎中之教，膝下之训。之以惠和，而日亲焉；期之以恭顺，而日严焉；夫亲也者，缘乎正而达人情者也。故因其亲严之心，教以敬之范，则不严而治，不肃而成。”谓其本于先祖也。

父之，天也，君臣之义也。（父之，天之常，加以尊严，又有君臣之义。）父母生之，续莫大焉。（父母生，传相续。人之，莫大于斯。）君亲临之，厚莫重焉。（谓父为君，以临于已。恩义之厚，莫重于斯）

[疏]父至重焉。○正义曰：此言父恩亲之情，是天生自然之。父以尊严临，以亲事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则之事父，如臣之事君。《易》称“乾元资始”“坤元资生”又《论语》曰：“生三年，然后免于父母之怀。”是父母生已，传相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。○注父至之义。○正义曰：云“父之，天之常”者，父之，自然慈孝，本乎天，则生敬之心，是常也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父相亲本于天，慈孝生于自然，既能尊严于亲，又有君臣之义。故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。○注父母至于斯。○正义曰：案《说文》云：“续，连也。”言继于父母，相连不绝也。《易》称“生生之谓《易》”言后生次于前也。此则传续之义也。○注谓父至于斯。○正义曰：上引《家人》之文，言人之，于父母有严君之义。此章既陈圣治，则事系于人君也。案《礼记·文王世》称昔者周公摄政“抗世法于伯禽，使之与成王居，令成王之知父、君臣之义。君之于世也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天之恩，又有君臣之义，厚重莫过于此也。

故不其亲而他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。（言尽敬之，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。）以顺则逆，民无则焉。（行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。）不在于善，而皆在于凶德。（善，谓行敬也。凶，谓悖其德礼也。）虽得之，君不贵也。（言悖其德礼，虽德志于人上，君之不贵也。）

[疏]故不至贵也。○正义曰：此说敬之失，悖于德礼之事也。所谓不敬其亲者，是君上不能行敬也。而他人敬他人者，是教天下行敬也。君自不行敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行于逆，故人无所法则，斯乃不在于善，而皆在于凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害于德也。如此之君，虽得志于人上，则古先哲王圣人君之所不贵也。○注言尽至悖也。○正义曰：云“言尽敬之，然后施教于人”者，此孔传也，则《天章》言“敬尽于事亲，而德教加于百姓”是也。云“违此则于德礼为悖也”者，案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽敬之，而教天下人行敬，是悖逆于德礼也。○注善谓至礼也。○正义曰：云“善谓行敬也”者，谓行敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。○注言悖至贵也。○正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行敬于其亲。郑注云“