悖若桀纣”是也。云“虽得志于人上者，君之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君之所不贵，言贱恶之也。

君则不然，（不悖德礼也。）言思可，行思可乐。（思可而后言，人必信也；。思可乐而后行，人必悦也。）德义可尊，作事可法。（立德行义，不违正，故可尊也；制作事业，动得宜，故可法也。）容止可观，退可度。（容止，威仪也，必合规矩，则可观也；退，动静也，不越礼法，则可度也。）以临其民，是以其民畏而之，则而象之。（君行六事，临抚其人，则下畏其威，其德，皆放象于君也。）故能成其德教，而行其政令。（上正以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。）

[疏]君至政令。○正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君则不然也。君者，须慎其言行、动止、举措。思可而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，退皆?礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。○注不悖德礼也。○正义曰：此依魏注也。言君举措皆合德礼，无悖逆也。○注思可至悦也。○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。○注立德至可法也。○正义曰：云“立德行义，不违正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得于理也，义者宜于事也。得理在于，宜事见于外。”谓理得事宜，行守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众之端，为用之式，造立于已，成式于，得其宜，故能使人法象也。○注容止至度也。○正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。《秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君有此容止威仪，能合规矩。案《礼记·玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“退动静也”者，则动也，退则静也。案《易·乾·文言》曰：“退无常，非离群也。”又《艮卦·彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其光明。”是退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。○注君行至君也。○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，其德，皆放象于君也”者，案《左传》北文对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而之，则而象之”又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”又云：“君在位可畏，施舍可，退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。○注上正至行也。○正义曰：云“上正以率下”者，此依孔传也。《论语》：孔对季康曰：‘率以正，孰敢不正？’”又曰：“其正，不令而行。”是正其之义也。云“下顺上而法之”者，言正其以率下，则下人皆从之，无不法。“则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。

《诗》云：‘淑人君，其仪不忒。’”（淑，善也。忒，差也。义取君威仪不差，为人法则。）

[疏]诗云至不忒。○正义曰：夫述君之德既毕，乃引《曹风·尸?鸠》之诗以赞之，言善人君威仪不差失也。○注淑善至法则。○正义曰：云“淑，善也。忒，差也”此依郑注也。“淑，善”《释诂》文《释言》云：“，差也。”“，忒也。”转互相训，故忒得为差也。云“义取君威仪不差，为人法则”者，亦言引《诗》大意如此也。