帝，以文王之，即《月令》云：“季秋大享帝。”注云：“遍祭五帝，以其上言举五?之要，藏帝藉之收于神仓，六月西方成事，终而报功也。”○注君行至祭也。○正义曰：云“君行严之礼”者，此谓宗祀文王于明堂以天是也。云“则德教刑于四海，海内诸侯各?其职，来助祭也”者，谓四海之内，六服诸侯，各?其职，贡方也。案《周礼·大行人》以“九仪辨诸侯之命，庙中将币三享”又曰“侯服贡祀”郑云：“牺牲之属。”“甸服贡嫔”注云：“丝?也。”“男服贡”注云：“尊彝之属也。”“采服贡服”注云：“玄??纟广也。”“卫服贡材”注云：“八材也。”“要服贡货”注云：“贝也。”此是六服，诸侯各?其职来助祭。又若《尚书·武成篇》云：“丁未，祀于周庙，甸侯卫骏奔走，执豆笾。”亦是助祭之义也。

故亲生之膝下，以养父母日严。（亲，犹也。膝下，谓孩幼之时也。言亲之心，生于孩幼。比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。）圣人因严以教敬，因亲以教。（圣人因其亲严之心，敦以敬之教。故以就傅，趋而过，以教敬也；抑搔痛，悬衾箧枕，以教也。）圣人之教不肃而成，其政不严而治。（圣人顺群心以行敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。）其所因者本也。（本谓孝也。）

[疏]故亲至本也。○正义曰：此更广陈严父之由。言人正，必在蒙幼之年；教之则明，不教则昧。言亲之心，生在其孩幼膝下之时，于是父母则教示；比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母，故云“以养父母日严”也。是以圣人因其日严而教之以敬，因其知亲而教之以，故圣人因之以施政教，不待严肃自然成治也。然其所因者在于孝也。言本皆因于孝也。○注亲犹至母也。○正义曰：云“亲犹也”者，嫌以亲为父母，故云亲犹也。云“膝下谓孩幼之时也”者，案《内则》云：“生三月，妻以见于父，父执之右手，孩而名之。”案《说文》云：“孩，小儿笑也。”谓指其颐下，令之笑而为之名。故知膝下谓孩幼之时也。云“亲之心生于孩幼之时也”者，言孩幼之时，已有亲父母之心生也。云“比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也”者，《秋左氏传》石?昔曰：“臣闻：，教之以义方。”方犹也，谓教以仁义合宜之也。其教之者，案《礼记·内则》：“能，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男ひ革，女ひ丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共。八年，门，及即席饮，必后长者；始教之让。九年，教之数目。”又《曲礼》云：“幼常视无诳，立必正方，不倾听；与之提携，则两手奉长者之手，负剑辟?耳；诏之，则掩而对。”注约彼文为说，故曰日加尊严，言幼而诲，及长则能致敬其亲也。○注圣人至也。○正义曰：父之，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以敬之教也。云“以外傅”者，案《礼记·内则》云：“十年，就外傅，居宿于外，学书计。”郑云：“外傅，教学之师也。谓年十岁就外傅，居宿于外，就师而学也。”案十年就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过，以教敬也”者，言父之与，于礼不得常同居也。案《论语》云：“陈亢问于伯鱼曰：‘亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过。曰：学《诗》乎？对曰：未也。“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君之远其也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔痛，悬衾箧枕，以教也”者，此并约《内则》文。案彼云：“以?父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴，而敬抑搔之。父母、舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几，敛席与簟，悬衾，箧枕，敛簟而衤蜀之。”郑注云：“须卧乃敷之也。衤蜀，韬也。是父母未寝，故衾被则悬，枕则置箧中。言有近父母之，所以教其也。夫以敬生，敬先于，无宜待教，而此言教敬者。”《礼记·乐记》曰：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相