先有夏《诗传》一卷，苌各置其篇端，存其作者。至后汉大司农郑玄为之笺，是曰《诗》。《韩诗》者，汉文帝时博士燕人韩婴所传，武帝时与董仲舒论于上前，仲舒不能难。至晋无人传习，是曰《韩诗》。《齐诗》者，汉景帝时博士清河太傅辕固生所传，号《齐诗》，传夏侯始昌，昌授后苍辈，门人尤盛。后汉陈元方亦传之，至西晋亡，是曰《齐诗》。《鲁诗》者，汉武帝时鲁人申公所述，以经为训诂教之，无传，疑者则阙，号为《鲁诗》。

去圣逾远，源益别。

[疏]正义曰：逾，越也。百川之木曰源，行曰，增多曰益。言秦汉而下，上去孔圣越远。《孝经》本是一源，诸家增益，别为众，谓其文不同也。

近观《孝经》旧注，?驳尤甚。

[疏]正义曰：《孝经》今文称郑玄注，古文称孔安国注。先儒详之，皆非真实，而学者互相宗尚。?，乖也。驳，错也。尤，过也。今言观此二注，乖错过甚，故言?驳尤甚也。

至于迹相祖述，殆且百家。

[疏]正义曰：至于者，语更端之辞也。迹，踪迹也。祖，始也。因而明之曰述，言学者踪迹相寻，以在前者为始，后人从而述?之，若仲尼祖述尧舜之为也。殆，近也。言近且百家，目其多也。案其人，今文则有魏王肃、苏林、何晏、刘邵，吴韦昭、谢万、徐整，晋袁宏、虞?佑，东晋杨泓、殷仲文、车胤、孙氏、庾氏、荀昶、孔光、何承天、释慧琳、齐王玄载、明僧绍，及汉之长孙氏、江翁、翼奉、后苍、张禹、郑众、郑玄所说，各擅为一家也。其梁皇侃撰《义疏》三卷，梁武帝作《讲疏》，贺?、严植之、刘贞、简、明山宾咸有说，隋有钜鹿魏真克者亦为之训注。其古文自孔氏坏，本是孔安国作，传会巫蛊事，其本亡失；至隋王邵所得，以送刘炫；炫叙其得丧，述其义疏议之。刘绰亦作《疏》，与郑《义》俱行。又亦作《古文孝经传》，而世不传。此皆祖述名家者也。

业擅专门，犹将十室。

[疏]正义曰：上言“百家”者，大略皆祖述而己。其于传守己业、专门命氏者，尚自将近十室。室则家也。《尔雅·释》云：“谓之室，室谓之，其内谓之家。”但与上“百家”变文耳，故言“十室”其十室之名，序不指摘，不可言，盖后苍、张禹、郑玄、王肃之徒也。

希升堂者，必自开牖。

[疏]正义曰：希，望也。《论语》云：“曰：‘由也升堂矣，未于室’。”夫言仲由升我堂矣，未于室耳。今祖述《孝经》之人，望升夫之堂者，既不得其门而，必自擅开门窗牖矣。言其妄为穿凿也。

攀逸驾者，必骋殊轨辙。

[疏]正义曰：攀，引也。逸驾，谓奔逸之车驾也。案《庄》：颜渊问于仲尼曰：“夫步亦步，夫趋亦趋，夫驰亦驰，夫奔逸绝尘，而回瞠若乎后耳。”言夫之，神速不可及也。今祖述《孝经》之人，仰慕攀引夫奔逸之驾者，既不得直而行，必驰骋于殊异之轨辙矣。言不知之无从也。两辙之间曰轨，车所轹曰辙。

是以隐小成，言隐浮伪。

[疏]正义曰：者，圣人之大也。隐，蔽也。小成，谓小而有成德者也。言者，夫之至言也。浮伪，谓浮华诡辨也。言此穿凿驰骋之徒，唯行小华辩，致使大至言皆为隐蔽，其实则不可隐。故《庄内篇·齐论》云：“恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。恶乎往而不存，言恶乎存而不可。隐于小成，言隐于荣华。”此文与彼同，唯“荣华”作“浮伪”耳，大意不异也。

且传以通经为义；义以必当为主。

[疏]正义曰：且者，语辞。传者，注解之别名。博释经意，传示后人，则谓之传。注者，著也。约文敷畅，使经义著明，则谓之注。作得自题，不为义例。或曰：前汉以前名传，后汉以来名注。盖亦不然，何则？亦谓之传，知或说非也。此言传注解释，则以通畅经指为义；义之裁断，则以必然当理为主也。