别的事去了。

杨朱说：“天的名归于舜、禹、周公、孔，天下的恶名归于夏桀、商纣。但是舜在河庄稼，在雷泽烧陶，四肢得不到片刻休息，腹得不到味饭菜，父母不喜他，弟妹不亲近他，年龄到了三十岁，才不得不先报告父母就娶妻。等到接受尧的禅让时，年龄已经太大了，智力也衰弱了。儿商钧又无能，只好把帝位让给禹，忧郁地一直到死。这是天中穷困苦毒的人。鲧治理土，没有取得成绩，被杀死在羽山。禹继承他的事业，给杀父的仇人事，只怕荒废了治理土的时间，儿生后没有时间给他起名字，路过家门也不能去，惟悴，手脚都生了茧。等到他接受舜让给他的帝位时，把室盖得十分简陋，却把祭祀的礼得很讲究，忧愁地一直到死。这是天中忧愁辛苦的人。武王已经去世，成王还很年幼，周公行使天的权力。邵公不兴，几个国家传着谣言。周公到东方居住了三年，杀死了哥哥，放了弟弟，自己才保住了生命，忧愁地一直到死。这是天中危险恐惧的人。孔懂得帝王治国的方法，接受当时各国国君的邀请，在宋国时曾休息过的大树被人砍伐，在卫国时一度官却又被冷落，在商周时被拘留监禁，在陈国与蔡国之间被包围绝粮，又被季氏轻视，被虎侮辱，忧愁地一直到死。这是有贤人中惊惧慌张的人。所有这四位圣人，活着的时候没有享受一天的乐，死了后却有传万代的名声。死后的名声本来不是实际生活所需要的，即使称赞自己也不知，即使奖赏自己也不知，与树桩土块没有什么差别了。夏粱凭借历代祖先的资本，占据着天的尊贵地位，智慧足以抗拒众臣，威势足以震动海内；放纵耳国所想要的娱乐，尽意念想的事情，兴兴地一直到死。这是天中安逸放的人。商纣也凭借历代祖先的资本，占据着天的尊贵地位，威势没有任何地方行不通，意志没有任何人不服从，在所有的殿中肆意yín，在整个黑夜里放纵情，不用礼义来使自己困苦，兴兴地一直到被杀。这是天中放肆纵的人。这二个凶恶的人，活着时有放纵望的乐，死了后蒙上了愚顽暴的坏名声。实际生活本来不是死后的名声所能相比的，即使毁谤他也不知，即使惩罚他也不知，这与树桩土块有什么不同呢？那四位圣人虽然都得到了名，但辛辛苦苦一直到最后，都归于死亡了。那两个凶恶的人虽然都得到了恶名，但兴兴一直到最后，也都归于死亡了。”

杨朱见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易，为什么呢？”杨朱答：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺的小孩拿着鞭跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支中游玩，鸿鹊在空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准备大事的不小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。”

杨朱说：“太古的事情已经完全消灭了，谁把它记载下来的呢？三皇的事迹好像有，又好像没有；五帝的事迹好像明白，又好像在梦中；三王的事迹有的隐藏了，有的显示来，一忆件事中未必知一件。当世的事情有的听说了，有的看见了，一万件中未必明了一件。前的事情有的存在着，有的过去了，一千件中未必明了一件。从太古直到今天，年数固然计算不清，但自伏羲以来三十多万年，贤人与愚人，好人与坏人，成功的事情与失败的事情，对的事情与错的事情，没有不消灭的，只是早晚快慢不同罢了。顾惜一时的毁谤与赞誉，使自己的神与形焦的痛苦，求得死后几百年中留下的名声，怎么能泽枯槁的尸骨？这样活着又有什么乐趣呢？”

杨朱说：“人与天地近似一类，怀有木火土金五行的本，是生中最有灵的。但是人啊，指甲牙齿不能很好地守卫自己，肌肤不能很好地捍御自己，快步奔跑不能很好地得到利益与逃避祸害，没有羽来抵抗寒冷与暑